No todo líder o juez mantiene los estándares de integridad que exige su cargo público.
¿Qué hace que un juez sea deshonesto? ¿Cuáles son las etapas cognitivas en la corrupción de un líder?
La Torá legisla el apoyo a los jueces y maestros de Israel (los cohanim y los levitas) a través de un sistema de diezmos y donaciones. Este sistema les proporciona cierto grado de independencia financiera, haciéndolos menos susceptibles a sobornos e intereses monetarios.
Escándalo bíblico
Sin embargo, no todos los líderes mantienen los estándares de integridad que exige su cargo público. La Torá señala que los hijos del profeta Samuel no siguieron el camino de servicio público desinteresado de su padre. Por el contrario, “buscaron la ganancia, aceptaron soborno y trastornaron la justicia” (I Sam. 8:3).
¿Qué provocó su corrupción judicial? ¿Cuáles fueron las causas fundamentales?
Los Sabios ofrecieron varias posibilidades para los fracasos de los hijos de Samuel. A primera vista, esto parece ser una letanía de diversos abusos de poder. Una lectura atenta, sin embargo, reconocerá un patrón en sus declaraciones.
Rav Kook explicó que el Talmud describe una progresión de delitos cada vez más graves. Los Sabios no estaban en desacuerdo sobre los hechos del caso. Estaban trazando el declive moral de un líder, paso a paso, hacia el pantano del engaño y la corrupción.
Aquí están las diversas opiniones, citadas en Shabat 56a:
Según el rabino Yonatan, los hijos de Samuel, de hecho, no fueron culpables de ningún crimen verdadero. Su culpa fue no poder replicar el servicio público ejemplar de su padre. Samuel viajaría por todo el país brindando servicios judiciales al pueblo. Sus hijos, por otra parte, permanecieron en su propia corte y “aumentaron los honorarios de sus escribanos y escribanos”.
El rabino Meir dijo: Exigirían abiertamente sus salarios.
Rabí Yehudah dijo: Obligaron a particulares a realizar sus negocios.
Rabí Akiva dijo: Tomarían por la fuerza una medida extra de diezmos.
Rabí Yossi dijo: Tomaron regalos a la fuerza.
¿Cuál es el significado de todos estos delitos? Sigamos el descenso del político corrupto, mientras se desliza hacia el pozo negro de la corrupción y la corrupción.
Liderazgo con los pies en la tierra
Podemos aprender mucho sobre el servicio público genuino de Samuel. La Torá elogia a Samuel por viajar por el país y juzgar a la gente en sus ciudades (I Sam. 7:16). ¿Por qué fue esto importante?
Un verdadero líder se considera literalmente un servidor del público. Su dedicación a la comunidad se refleja en su sensibilidad hacia sus problemas e inquietudes. Los gobierna y aconseja, no según su propia posición en la vida, sino como si estuviera en su lugar.
Éste es el significado de la costumbre de Samuel de juzgar a la gente en sus lugares de origen. Samuel pudo identificar sus necesidades y desafíos. Como resultado, sus decisiones fueron apropiadas y su guía efectiva.
Este tipo de líder es capaz de establecer una conexión directa con la gente. No necesita los adornos de la burocracia. No se rodea de capas de burócratas y funcionarios gubernamentales.
Los hijos de Samuel, sin embargo, no lograron emular este nivel de liderazgo. Juzgarían a la gente sin salir de su ciudad, sin ajustar su forma de pensar. A sus ojos, juzgaron correctamente. Además, requerían la ayuda de un sistema de escribanos y empleados asalariados. Como señaló el rabino Yonatan, esto no fue un crimen. Pero ciertamente no alcanza el ideal de liderazgo resumido por Samuel.
Paso 1: solo un trabajo
Los otros eruditos enseñaron que los hijos de Samuel en realidad eran culpables de corrupción. Describieron los distintos pasos en el camino de la corrupción política. Como todos los fallos morales, el abuso de autoridad se presenta en etapas. Su peligro y gravedad aumentan, por supuesto, según el poder y la influencia del cargo.
El primer fallo puede parecer menor, pero indica una actitud problemática que es la causa fundamental de abusos más graves. Un líder comunitario, y especialmente un líder espiritual, debe reconocer que el servicio público es un gran privilegio. Este reconocimiento debería ser lo suficientemente fuerte como para hacer que uno esté dispuesto a renunciar a una remuneración financiera. De hecho, un verdadero líder, consciente de la importancia de su trabajo, puede incluso sentir cierto grado de incorrección al aceptar un pago.
El rabino Meir describió la culpa de los hijos de Samuel como “exigir abiertamente sus salarios”. No supieron valorar la importancia de su servicio público. Al exigir un pago, demostraron que consideraban su trabajo como un trabajo como cualquier otro, y no como una vocación sagrada que es su propia recompensa.
Paso 2: usar otros
De esta etapa, sólo hay un pequeño paso hacia el abuso de poder real. Una vez que un líder deja de ser altruista en su actitud hacia el servicio público, comenzará a verlo como una carga. No tendrá escrúpulos en obligar a otros a ocuparse de sus asuntos personales. Dado que yo me ocupo de sus necesidades, razona, ¿por qué ellos no deberían ocuparse de las mías?
Este es el delito identificado por el rabino Yehudah: “Obligaron a particulares a llevar a cabo sus negocios”.
Paso 3: buscar más
A partir de aquí hay otro pequeño paso hacia el siguiente nivel de corrupción. Rav Kook señaló que quien no cumple con las exigencias morales de su posición, en última instancia, se hundirá por debajo del estándar ordinario de comportamiento ético.
Liderar y juzgar debe ser una vocación inspiradora. Un líder debe sentir que está ayudando a construir una sociedad más segura y equitativa. En palabras del Talmud (Shabat 10a), un juez honesto es “el socio de Dios en la creación”. Pero un carácter defectuoso, junto con la falta de valorar su trabajo público, socavará el sentido de propiedad y justicia del líder. En lugar de valores basados en un sentido de justicia, está atrapado por el brillo de honores superficiales.
Su falta de integridad se expresa tanto cuantitativamente – toma “una porción extra de diezmos” – como cualitativamente – la toma por la fuerza.
Paso 4: Legal solo de nombre
Mientras conserve alguna apariencia de moralidad, ese líder no intentará apoderarse de aquello sobre lo que no tiene ningún derecho legal. Pero su deshonestidad puede llevarle al nivel más bajo, cuando la justicia y el decoro son cáscaras vacías, palabras altisonantes que carecen de verdadero contenido. Considera que el sistema judicial es simplemente una herramienta para garantizar el orden social. No tiene ninguna conexión con nuestras aspiraciones de una sociedad ética.
Este es el nivel descrito por el rabino Yossi: “Tomaron regalos por la fuerza”. Si fueron tomados por la fuerza, ¿cómo pueden llamarse regalos? Esta es una forma de manipulación legal que es legal sólo de nombre. Puede que los llame “regalos” o “contribuciones”, pero en realidad fueron tomados por la fuerza. Llamarlos regalos sólo sirve para silenciar lo poco que queda de su conciencia, permitiéndole justificar sus crímenes.
Estas son las etapas en el descenso de un juez corrompido por el atractivo de los honores superficiales y las ganancias financieras: un líder que debería haber estado organizando la sociedad según los fundamentos de la justicia y la moralidad.
(Adaptado de AEyah vol. IV, págs. 52-54, enviado a Arutz Sheva por el rabino Chanan Morrison, RavKookTorah.org)
Fuente original: Leer nota completa
