Los seres humanos poseen una notable capacidad para convencerse a sí mismos de que los motivos egoístas son en realidad nobles.
Pocas figuras de la Torá son tan desconcertantes como Kóraj.
A diferencia de Faraón, Balac o Amalek, Kóraj no era un enemigo externo que buscaba destruir al pueblo judío. Él era uno de los suyos. Levita de linaje distinguido, pertenecía a una de las familias más prominentes de Israel. Vivió en la generación que presenció el Éxodo de Egipto, estuvo en el Monte Sinaí y experimentó la revelación Divina de primera mano.
Sin embargo, a pesar de todo esto, Koraj lanzó una de las rebeliones más destructivas en la historia judía.
Superficialmente, su desafío parecía bastante noble: “Porque toda la congregación es santa, y el Señor está en medio de ellos. ¿Por qué os exaltáis sobre la asamblea del Señor?” (Números 16:3).
A primera vista, Koraj suena casi democrático. Habla el lenguaje de la igualdad y la inclusión. ¿Por qué Moisés y Aarón deberían ocupar puestos de autoridad? ¿Por qué no debería compartirse el liderazgo de manera más amplia?
Pero los Sabios vieron más allá de la retórica de Kóraj.
La Mishná en Pirkei Avot (5:17) enseña que toda disputa que sea por el bien del Cielo perdurará, mientras que toda disputa que no sea por el bien del Cielo no perdurará. Como ejemplo clásico de una disputa no por el bien del Cielo, la Mishná cita la controversia de Koraj y sus seguidores.
Los argumentos de Koraj parecían basados en principios. Sus motivos no lo fueron. Debajo de los elevados lemas se esconde algo mucho menos admirable: resentimiento.
Rashi, citando el Midrash, explica que Kóraj estaba molesto porque lo habían ignorado para un puesto de liderazgo dentro de la tribu de Leví. Creía merecer un mayor honor y no podía aceptar la decisión que se había tomado.
En otras palabras, Koraj envolvió un agravio personal en el lenguaje de la virtud pública. Y eso es lo que hace que su historia sea tan atemporal.
Los seres humanos poseen una notable capacidad para convencerse a sí mismos de que los motivos egoístas son en realidad nobles. Podemos disfrazar los celos con el lenguaje de la justicia, la ambición con el lenguaje de los principios y la decepción personal con el lenguaje de la indignación moral.
Puede que Koraj haya hablado de igualdad, pero lo que realmente quería era poder. Por eso su rebelión resultó tan peligrosa.
Las mayores amenazas a una comunidad a menudo no provienen de personas que declaran abiertamente intenciones hostiles. Provienen de aquellos que se presentan como campeones de una causa justa mientras están impulsados por el ego y el interés propio.
A lo largo de la historia, innumerables movimientos comenzaron con ideales elevados para luego ser corrompidos por las ambiciones de quienes los lideraban. Las palabras nobles pueden ser poderosas, pero no son suficientes. Siempre debemos preguntarnos qué hay debajo de ellos.
Esto es particularmente cierto en una época dominada por las redes sociales.
Hoy, la indignación se ha convertido en una forma de moneda. Las críticas públicas pueden difundirse instantáneamente y las acusaciones pueden viajar por todo el mundo antes de que los hechos tengan la oportunidad de ponerse al día. La tentación de derribar a otros nunca ha sido tan grande.
Koraj habría prosperado en las redes sociales. Era carismático. Sabía cómo movilizar a sus seguidores. La Torá nos cuenta que reunió a 250 hombres prominentes, líderes de la congregación y personas de renombre. Entendió cómo construir una coalición y crear una narrativa.
Lo más importante es que supo explotar la insatisfacción.
Cada comunidad contiene personas que se sienten ignoradas, frustradas o agraviadas. Un demagogo hábil puede tomar esas frustraciones y canalizarlas en un movimiento. Eso es precisamente lo que hizo Koraj.
Sin embargo, hay otro lado de la historia que es igualmente importante.
A lo largo del episodio, Moisés muestra una moderación extraordinaria. En lugar de reaccionar con ira, se postra de bruces en oración. En lugar de buscar venganza, intenta repetidamente razonar con sus oponentes. Incluso cuando se enfrenta a una rebelión abierta, Moisés sigue centrado en preservar la unidad de la nación.
Su respuesta enseña una lección importante. El liderazgo no se trata de ganar argumentos. Se trata de servir a un propósito superior.
Moisés no buscó su puesto. De hecho, cuando Di-s lo llamó por primera vez junto a la zarza ardiente, repetidamente trató de negarse. El liderazgo era una carga que aceptaba por deber, no un premio que buscaba por ambición.
Por lo tanto, Koraj y Moisés representan dos enfoques de la vida fundamentalmente diferentes. Uno buscaba honor y nunca podía encontrar satisfacción. El otro huyó del honor y se convirtió en el líder más grande de la historia judía.
El contraste es sorprendente.
En un mundo que constantemente nos anima a compararnos con los demás, Koraj nos recuerda los peligros de la envidia. Cuando nos consumimos por lo que otra persona tiene, perdemos de vista las bendiciones que ya son nuestras.
En Pirkei Avot (4:1), Ben Zoma enseña: “¿Quién es rico? El que está contento con su porción”.
Koraj tenía estatus, influencia y privilegios. Y el Talmud (Pesajim 119a) describe su vasta riqueza. Sin embargo, no fue suficiente.
La tragedia de Koraj no fue que le faltara grandeza. Su tragedia fue que no pudo apreciar la grandeza que ya poseía.
Ésa es una lección que vale la pena recordar.
Porque el resentimiento rara vez destruye el objeto de su envidia. Más a menudo, destruye a la persona que lo alberga.
La rebelión de Koraj comenzó con una queja sobre la posición de otra persona. Terminó con la tierra abriéndose bajo sus pies.
Y la distancia entre esos dos puntos es más corta de lo que a muchos de nosotros nos gustaría creer.
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