Los más grandes de los Tannaim y Amoraim trabajaron para mantenerse, haciendo del estudio de la Torá su ocupación principal y su trabajo secundario.
¿Es apropiado alentar a las personas a ser Avrejim?
P: Escuché a un rabino decir en un sermón que cualquiera que pueda ser un avreich (casado erudito de la Torá a tiempo completo) – subsistir con un estipendio y el trabajo de su esposa y dedicar su vida a la Torá – debería hacerlo. Su argumento fue que el mandamiento del estudio de la Torá obliga a uno a estudiar en todo momento, y sólo a alguien que no tiene otra opción y debe trabajar para ganarse la vida se le permite estar ocioso, pero alguien que puede mantenerse con un estipendio está obligado a dedicar su vida a la Torá. Añadió además que al hacerlo contribuye al pueblo judío más que cualquier otra cosa.
También añadió que es preferible estudiar la mayor cantidad de años posible en con col, y sólo como último recurso se debe aceptar abandonar la sala de estudio para trabajar como maestro, pero mientras su familia pueda subsistir con los ingresos de su esposa y el estipendio, es preferible quedarse y estudiar en con col. Quedé muy asombrado por sus palabras y le pregunté: ¿cómo puede ser apropiado alentar a la gente a mantenerse a sí misma con estipendios, asignaciones y caridad? Y además, si todos los judíos se comportaran de esta manera, el pueblo judío se empobrecería – ¡¿y cómo podría ser una luz para las naciones?! Pero él respondió que yo hablaba como un ignorante. ¿Son correctas sus palabras según la Torá?
Las palabras del Rambam
A: El Rambam escribió: “Cualquiera que ponga su corazón en estudiar la Torá y no se dedique a trabajar, y que se mantenga a sí mismo mediante la caridad, ha profanado el Nombre de Dios, deshonrado la Torá, extinguido la luz de la religión, se ha causado daño a sí mismo y ha retirado su vida del Mundo Venidero. Porque está prohibido obtener beneficio de las palabras de la Torá en este mundo. Nuestros Sabios dijeron: Cualquiera que obtenga beneficio de las palabras de la Torá ha retirado su vida del Mundo Venidero. Y además ordenó y dijo: No les hagas una corona para engrandecerte, ni una pala con la que cavar. Y ellos además ordenaron y dijeron: Ama el trabajo y desprecia al rabinato, y cualquier Torá que no esté acompañada de trabajo finalmente quedará en nada – y esa persona finalmente terminará robando a la gente” (Hiljot Talmud Torá 3:10).
Los más grandes Tannaim y Amoraim se comportaron de esta manera y se apoyaron en su trabajo, haciendo que su estudio de la Torá fuera central y su trabajo secundario, y ambos esfuerzos tuvieron éxito (Berajot 35b). Es cierto que los Sabios que fueron nombrados líderes dejaron de dedicarse a su trabajo y necesitaban ser ricos. Y si no fueran ricos de forma independiente, la comunidad los enriquecería, de modo que serían respetados y escuchados sus palabras (Kiddushin 70a). Sin embargo, incluso ellos mismos, siempre y cuando no hubieran sido nombrados líderes, a pesar de que eran grandes y poderosos eruditos de la Torá, se dedicaban a su trabajo. Como dijeron sobre Shimon ben Shatach: antes de ser nombrado Nasi, se dedicaba al comercio de lino (Talmud de Jerusalén, Bava Metzia 2:5).
La necesidad de apoyar a los alumnos para poder enseñar
Aunque las palabras del Rambam están bien fundadas, en la práctica desde el período de las primeras autoridades, la mayoría de poskim(Las autoridades de la ley judía) sostienen que dado que las generaciones han disminuido en capacidad y el conjunto de conocimientos ha crecido enormemente, es necesario apoyar a los estudiantes para que sirvan como rabinos y maestros; porque si no, no habrá rabinos ni maestros en la nación judía. Y así escribieron el Tashbetz (Parte 1, 142-148), el rabino Yosef Karo (Kesef Mishneh sobre el Rambam ibid.), el Maharshal y el Shach (Yoreh De’ah 246:20), el rabino Jaim ibn Attar (Rishon LeTzion 246:21), y muchos otros.
Sin embargo, todo esto se dijo respecto de aquel que estudia con la intención de enseñar, pero respecto de alguien que no pretende dedicarse a la enseñanza y a roles rabínicos, también están de acuerdo con el Rambam en que si se sustenta de la caridad, hace de la Torá una pala con la que cavar, y con ello profana el Nombre de Dios.
Grande es aquel que se beneficia del trabajo de sus propias manos
Cuando el alumno no recibe caridad, no hay profanación del Nombre de Dios al estudiar todo el día y no trabajar – por ejemplo si se sustenta de una herencia que recibió, o si recibe un estipendio de manera honorable y no como caridad: por ejemplo, cuando hay donantes que por iniciativa propia desean que estudie Torá, y no es necesario para elcon col se dirige a solicitar donaciones en nombre de la con col estudiantes.
Sin embargo, su distinción es menor que la de alguien que se dedica a trabajar y establece tiempos fijos para la Torá. Como dijeron nuestros Sabios: “Mayor es aquel que se beneficia de su propio trabajo que una persona temerosa de Dios” (Berajot 8a) – porque con respecto a aquel que se beneficia de su trabajo dice: “Cuando comas del trabajo de tus manos, serás afortunado y será bueno para ti” (Salmos 128:2). Nuestros Sabios explicaron: “Eres afortunado – en este mundo; y será bueno para ti – en el Mundo Venidero”. Mientras que con respecto a una persona temerosa de Dios dice: “Dichoso el hombre que teme a Dios” (Salmo 112:1) – afortunado en este mundo, pero “te será bueno” en el Mundo Venidero no se dice.
Y así escribió el Rambam: “Es una gran distinción para quien se sustenta en el trabajo de sus manos, y es el atributo de los primeros piadosos, y a través de esto merece todo el honor y la bondad en este mundo y en el Mundo Venidero” (Talmud Torá 3:11). El Tur y el Rema citaron sus palabras como halajá (Yoreh De’ah 246:21).
Es decir, la distinción de un erudito de la Torá que se sustenta en su trabajo es mayor que la distinción de un erudito de la Torá que se apoya en otros, aunque aquel que se sustenta en su trabajo estudia menos horas cada día (Maharsha y Penei Yehoshua, Berajot 8a; Tashbetz 1:148, y muchos otros). Y en el Merkevet HaMishnah (Avot 1:10) del rabino Yosef Alashkar, uno de los exiliados españoles, incluso escribió: “Grande es aquel que estudia una hora y se beneficia de su trabajo, más que aquel que estudia todo el día y no hace ningún trabajo para sustentarse en la Torá. Y la razón de esto es, como dijimos, que debe dar una porción al cuerpo y una porción al alma”.
Más sobre la distinción de aquel que se beneficia del trabajo de sus manos
En Tanna Devei Eliyahu (Zuta 18), las palabras de la Guemará (Berajot 8a) se presentan con una elaboración adicional: “Rabino Yojanán dijo: Llamo al cielo y a la tierra como testigos de mí mismo, de que todo erudito de la Torá que lee y estudia por el Cielo y se beneficia de su trabajo, sobre él la Escritura dice: ‘Eres afortunado y será bueno para ti’. Eres afortunado en este mundo, y será bueno para ti en el Mundo Venidero. Y dice además: ‘Qué hermosa eres y qué agradable’.
“Y no sólo eso, sino que su esposa e hijos lo admiran, y las naciones del mundo lo admiran, y los ángeles ministradores preguntan por su bienestar, y el Santo, Bendito sea, lo ama con un amor completo, como está escrito: ‘Y todos los pueblos de la tierra verán que el Nombre de Dios es invocado sobre ti, y te admirarán'” (Deuteronomio 28:10).
El que se sustenta en su trabajo se une a Dios
Aquel que se sostiene a sí mismo con su trabajo tiene la responsabilidad de su propio sustento y por lo tanto revela la imagen de Dios dentro de él – como se le dijo a Adán, que su propósito era “trabajar y cuidar”, es decir, sostenerse a sí mismo con sus propias fuerzas. Y puesto que con ello expresa los talentos que Dios puso en él, se beneficia del trabajo de sus manos. En esto se adhiere al atributo del Santo, Bendito sea, porque Dios creó el mundo y no lo completó, para darle al hombre un lugar para ser Su socio en el sostenimiento del mundo.
Por esta razón, el Maharal escribió: “Para aquel que se beneficia del trabajo de sus manos, es imposible que no alcance también el amor de Dios” (Netiv HaOsher 1). Por el contrario, alguien que no se sostiene a sí mismo y depende de los demás se vuelve dependiente de los demás, su mente está preocupada por si le darán, cuánto y de qué manera, y la imagen de Dios dentro de él disminuye (basado en Maharal ibíd.).
De manera similar, aprendimos que Rabí Janina ben Dosá y su esposa no deseaban recibir un regalo que no les hubiera llegado a través del trabajo de sus manos, incluso cuando era una pata de mesa dorada que descendía hacia ellos desde el Cielo, porque aprendieron en un sueño que este regalo disminuiría su distinción y reduciría su recompensa en el Mundo Venidero (Taanit 25a; Maharsha y Chefetz Hashem, Berajot 8a).
Estudio de la Torá junto con Derej Eretz
Y entonces nuestros Sabios dijeron: “Hermoso es el estudio de la Torá junto con aquí tienes (una ocupación mundana), porque el trabajo de ambos hace que el pecado sea olvidado. Y cualquier Torá que no esté acompañada de trabajo finalmente quedará en nada y traerá pecado a su paso” (Avot 2:2). Es decir, los eruditos de la Torá también deben combinar su Torá con aquí tienes– trabajar con fines de subsistencia. Y si no lo hacen, están expuestos a pecar, porque sólo el trabajo duro en la Torá y en el trabajo aleja a una persona de la transgresión, porque la Torá rectifica su alma y el trabajo rectifica su cuerpo, y así él se vuelve completo (Meiri; Maharei Alashkar en Merkevet HaMishnah; y el Maharal en Avot ibid.).
El peligro que enfrenta alguien que se mantiene a sí mismo con caridad y estipendios
Además de esto, los comentaristas escribieron que una persona que estudia Torá y no se dedica a trabajar corre el riesgo de ser mimada y atraída por el deseo. Además, a veces, para recibir su sustento, necesitará halagar a quienes ocupan posiciones de poder y riqueza, y amar los regalos. Y además, en ocasiones necesitará su sustento y se verá tentado a mentir, robar, apostar y apoderarse de la propiedad de otros (Meiri; Tashbetz in Magen Avot; Bartenura ibid.).
Y como dijo Rabenu Yonah: “No tendrá descanso ni tranquilidad hasta que haya transgredido todos los mandamientos establecidos en la Torá” (ibid.).
Se considera que quienes se dedican a funciones docentes y rabínicas realizan un trabajo
Es importante señalar que aquellos que se dedican al trabajo sagrado de enseñar a los estudiantes o en roles rabínicos – ya que deben dedicar la mayor parte de sus horas a esto – se consideran trabajadores, y se considera que combinan la Torá con aquí tienes de la manera más exaltada (en otra ocasión espero profundizar sobre este fundamento).
El pecado fundamental de los espías
En cierta medida, quienes sostienen que es preferible que una persona se siente todos sus días en colé, pecado con el “pecado de los espías”, que pensaba que la vida en el desierto era más sagrada y exaltada, ya que no implicaba compromiso con asuntos prácticos y materiales. Algo similar escribió el Alter Rebe (Likutei Torá, Shelaj 38b) – que no deseaban entrar a la Tierra de Israel, y argumentó: ¿por qué es necesario descender al mundo de la acción, cuando es posible cumplir “la Torá y los mandamientos en espiritualidad, y no en hechos físicos?”.
“Pero en verdad, se equivocaron, porque lo esencial es hacerlas específicamente en la Tierra. Como dijeron nuestros Sabios (Sotah 14a): “¿Cuántas oraciones hizo Moisés para entrar en la Tierra de Israel? Y preguntaron: ¿Necesitaba comer de sus frutos? Más bien, fue para cumplir los mandamientos que dependen de él.” Porque el cumplimiento de los mandamientos en la Tierra es la mayor santificación del Nombre de Dios y, en consecuencia, de él se revela una gran luz, mayor que la de la vida espiritual sola.
Este artículo aparece en el periódico ‘Besheva’ y fue traducido del hebreo.
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