¿Por qué la Torá vincula la estancia del asesino en la ciudad de refugio con la muerte del Kohen Gadol?
La Torá relata en nuestra Parashá que: (38:8-156):
‘Hashem habló a Moshé, diciendo:’ Habla a los Bnei Israel y diles: Cuando crucen el río Jordán a la Tierra de Canaán, designarán ciudades para ustedes, ciudades de refugio serán para ustedes, y un asesino huirá allí, uno que quita una vida sin querer.
“Las ciudades serán para vosotros refugio contra el vengador, para que el asesino no muera hasta que se presente ante la asamblea para el juicio”.
(35:28) “Morará en él hasta la muerte del Kohen Gadol, quien había sido ungido con el aceite sagrado”.
Leemos además:
(35:28) ‘Aquel a quien se le ha concedido a Berna encontrar refugio en una de las ciudades de refugio’, debe morar en su ciudad de refugio hasta la muerte del Kohen Gadol, y después de la muerte del Kohen Gadol, el asesino regresará a su posesión.’
Abarbanel plantea la pregunta obvia que surge sobre estos psukim: ‘¿Por qué la Torá vinculó la estancia del asesino en la ciudad de refugio con la muerte del Kohen Gadol, y cuál es la relevancia de las palabras: ‘El Kohen Gadol que ha sido ungido con el aceite sagrado?’
Rashi comenta: ‘Porque él’ – el Kohen Gadol – ‘viene a hacer que la Shejiná permanezca en Israel y alargar sus días, mientras que el asesino viene a ahuyentar a la Shejiná de Israel y acortar la vida, no es apropiado que estén ante el Kohen Gadol.
“Otra cosa: dado que le correspondía al Kohen Gadol orar por el pueblo, para que no surgiera esta obstrucción para Israel, durante su vida”.
Abarbanel ofrece una respuesta diferente a nuestra pregunta: “La Torá eligió la muerte del Kohen Gadol como el momento para el regreso del asesino de su exilio en la ciudad de refugio, porque – siendo el Kohen Gadol una persona tan prominente en Israel – ese evento tendría un gran impacto aleccionador y causaría que todo el pueblo sintiera miedo, reflejando que la duración de la vida del hombre es como la de una sombra pasajera” y esto llevará a todos – incluyendo a cualquier vengador – a eliminar cualquier pensamiento de venganza de su mente.
“Entonces olvidará su dolor privado por lo que le hicieron a aquel que estaba cerca del que fue asesinado.
‘Fue por esta razón que la Torá dijo: Hasta la muerte del Kohen Gadol, siendo él el grande, cuya muerte haría que todos los pensamientos de venganza fueran olvidados.
“Nuestros Sabios (Makot 11) dijeron: Porque su muerte expió a Israel, como debería haber orado pidiendo misericordia para su generación, y no lo hizo”.
“En cuanto a las palabras: ‘Quién fue ungido con el óleo sagrado’, se podría decir que alude a Hakadosh-Baruch-Hu, quien lo ungió con el óleo sagrado y lo elevó a ser el más honrado de la nación; entonces, ¿a quién le preocuparía la muerte de un amigo cercano, en comparación con la tragedia nacional que sobrevino a toda la nación?”.
Haktav veHakabalah presenta otra razón, para ser la liberación de la ciudad de refugio: “Dado que inevitablemente ocurrirán asesinatos inadvertidos – y los perpetradores se verán obligados a exiliarse en las ciudades de refugio – sin duda las circunstancias variarían en cada caso, ya que cada uno dependería de la intención y según el caso específico, de ir al exilio – y según nuestros estándares de juicio, uno estaría obligado a exiliarse por un año, otro por dos, y el tercero, diez años, según las especificaciones de el evento.
‘Nuestros Sabios dicen, en cuanto al asesinato involuntario, que ocurre cuando dos están en un albergue, uno merece la muerte y el otro el exilio; uno mata al otro de manera que el que merece la muerte es asesinado y el otro es el exilio; como se nos dice: ‘Hashem, ante quien todo es revelado, hace justicia’ – y sabe cuántos años de exilio merece el individuo, y también sabe cuántos años de vida le quedan al Kohen Gadol.
‘Por lo tanto, Él asegura que el número de años que el asesino involuntario tendrá que permanecer exiliado en la ciudad de refugio -hasta la muerte ordenada del Kohen Gadol- es el número de años que mereció el exilio.
“Si hubiera habido un período fijo de exilio para todos los asesinos involuntarios, claramente no se haría justicia – ya que varía de un caso a otro – y esto es claramente correcto”.
Número menor de Rav Avigdor precede su exposición sobre nuestro tema, trayendo la parashá de Noaj, donde – a pesar de haber sido emitido el decreto Arriba – que ‘había llegado el fin de toda carne’ – el diluvio fue llamado: מי נח: ‘las aguas de Noaj’, Hashem lo culpa de ser responsable de no haber orado por misericordia, esto a pesar de que se había hecho el decreto.’
Pregúntele al Rav: ‘¿Podría su oración, en estas circunstancias, tener algún efecto? ‘Y él responde que: podemos ofrecer una respuesta, desde nuestra parashá, y el papel desempeñado por el Kohen Gadol – Rashi culpándolo, de que debido a sus oraciones – o falta de oración – el asesinato inadvertido ocurrió en su vida.
“Más sorprendente – para nosotros – es la halajá de que, si el Kohen Gadol durante cuyo reinado ocurrió el asesinato involuntario, muere antes de que se haya emitido un veredicto sobre ese asesinato, ese Kohen Gadol muere y otro Kohen Gadol es ungido – en ese caso, el asesino involuntario – si es declarado exiliado – permanece allí hasta la muerte del segundo Kohen Gadol, a pesar de que no estaba en el cargo en el momento del asesinato.
‘La razón para atribuirle la culpa es, nuevamente, que el juicio adverso se debió, de alguna manera, a que no rezó para que el asesino fuera exonerado por el Beit Din.
“Para comprender este maravilloso asunto, observemos una halajá especial: en los casos capitales, el acusado es exonerado si todos los jueces dictaminan que era culpable. ¿Por qué? Porque si ninguno de ellos falló a favor del acusado, ¡no deben haber cumplido plenamente con su deber, como lo demuestra el hecho de que ningún juez haya encontrado motivos para absolverlo!
“¿Qué relevancia puede tener esto para nuestra situación: que en cierta medida se culpe a los Kohen Gads por el exilio a la ciudad de refugio de nuestro asesino involuntario?
‘La respuesta es contemplar el papel del Kohen Gadol: es elevar el nivel espiritual del mundo, por su servicio a Hashem y, dentro de su pueblo, como el más santificado y elevado de todos.
‘Si hubiera desempeñado su papel como se le requería, el mundo se habría elevado a un nivel en el que el Beit Din no consideraría que el asesino involuntario pudiera ser exiliado – ya que en ese nivel elevado, seguramente se encontraría un lado del mérito para absolverlo – y para ahorrarlo, el exilio.
“Sin embargo, en nuestro mundo imperfecto, los jueces dictaminaron -y esto también es un juicio verdadero- que el veredicto fue: exilio.
“Dado que el Kohen Gadol no logró elevar el nivel del mundo, tiene un elemento de culpa, que fue la razón por la que, como relatan nuestros Sabios, su madre, para apaciguar a los residentes de la ciudad de refugio, les presenta regalos para que no oren por su muerte, lo que permitiría a sus hijos regresar a casa”.
Rav Moshé Sternbuch agrega: “El caso del segundo Kohen Gadol” – que aclaramos en la exposición anterior – “involucra un elemento novedoso: que aunque el exilio a la ciudad de refugio es una expiación por su acto involuntario, sin embargo el Kohen Hagadol – el tzadik de la generación – debe orar por misericordia, que el asesino sea absuelto – es decir: que Hashem, más allá de la estricta letra de la ley, acepte su arrepentimiento de sus malos caminos, sin que él sufra el dolores del exilio, y el Kohen Gadol debe rendir cuentas por no haber orado por esto”.
Rav David Hofstedter trae a nuestro Rashi y se pregunta: ‘¿Por qué se le atribuye culpa al Kohen Gadol -por no orar- sólo por esta transgresión, y no también por otras transgresiones de Bnei Israel, como la idolatría y no guardar el Shabat?
Además, ¿qué pasa con el caso del segundo ungido Kohen Gadol, a quien se atribuye la culpa de los asesinatos involuntarios cometidos antes de asumir el cargo, a la muerte de su predecesor?
‘La respuesta puede ser que, en verdad, el Kohen Gadol es responsable de no orar por los asesinatos involuntarios que ocurrieron durante su reinado – no sólo por su posición a la cabeza del pueblo – sino porque niegan la esencia del Kehuna.
“Nuestros Sabios ensalzan la paz como uno de los fundamentos de Aarón y su tribu; esto es cierto para cada Kohen, lo que se evidencia en el hecho de que cada Kohen tiene el zejut de la ‘Bendición Sacerdotal’, que concluye: ‘y coloca sobre ti, shalom’.
‘Como esta es la esencia de Kehuna, el asesinato involuntario es una negación de este atributo, más aún en el caso de un Kohen Gadol.
“Cualquier asesinato, incluso involuntario, atestigua una violación de la cortesía y la amistad que deberían unir a todos en Israel; ya que si el asesino hubiera tenido el sentimiento requerido de buena voluntad hacia cada judío, habría tenido mayor cuidado de no matar.
“Si el Kohen Gadol hubiera desempeñado su papel a la perfección, uno de cuyos pilares es la paz, las bendiciones de Arriba habrían sido derramadas sobre la nación”, y no se habría llegado a matar, ni siquiera sin darse cuenta, por parte de una de las personas.
“Siendo este el caso, la responsabilidad del ungido Kohen Gadol – aunque el asesinato ocurrió antes de su unción – hacia la unidad y la paz, lo obligaba a orar por la paz entre el pueblo y – si lo hubiera hecho – habría sido asistido desde Arriba, para que ningún individuo entre el pueblo fuera juzgado para ir al exilio, ya que el Beit Din seguramente encontraría un punto de mérito que justificara la absolución de la persona juzgada”.
Rav Yosef Salant pregunta en la Guemará que trajo Rashi que el Kohen Gadol tiene la culpa por no orar pidiendo misericordia para el asesino involuntario: “¿Por qué debería buscar misericordia para quien ha sido declarado obligado a exiliarse en una ciudad de refugio?” Si este es un juicio verdadero, ¿debería rezar para que el Beit Din se equivoque en su juicio?
El Rav responde: “Encontré un sabio que respondió lo siguiente: La halajá es que si todos los miembros del Beth Din lo declaran culpable, será absuelto”, por la razón que hemos expuesto anteriormente, “y por lo tanto, el Kohen Gadol debería haber orado para que todos lo declararan culpable, ya que entonces sería absuelto del exilio”.
‘Una hermosa respuesta, pero la pregunta básica permanece: si, según la Torá, él es verdaderamente sujeto al exilio, el exilio es su expiación; entonces, ¿por qué buscamos culpar al Kohen Gadol por no orar adecuadamente, si, de haberlo hecho, el asesino habría encontrado expiación con su exilio en una ciudad de refugio? ¡Ahora se queda sin expiación!
‘Más sorprendente aún, la halajá del segundo Kohen Gadol – donde el asesinato ocurrió antes de que asumiera el cargo, pero el Beit Din dictó su sentencia de exilio, después de que él asumiera el cargo – ¿por qué debería ser culpado por no orar por misericordia?
‘Para responder a esto, observemos la enseñanza de nuestros Sabios: la parashá de קרבנות: las ofrendas, se yuxtapone a la parashá de las vestiduras sacerdotales, para enseñar que, así como los korbanot expían, también lo hacen las vestiduras sacerdotales, cada una de ellas por una transgresión diferente, incluida la túnica, que expía el asesinato involuntario.
“Este maravilloso ajedrez depende seguramente de la intención del Kohen Gadol cuando se pone la prenda – para expiar un asesinato involuntario, tenía que tener la intención de que se mostrara misericordia a los asesinos involuntarios – y rezar para que este sea el caso.
“Si el Kohen Gadol hubiera desempeñado adecuadamente su papel al vestir la túnica sacerdotal y orado por misericordia para los asesinos inadvertidos, esto habría traído, al igual que los korbanot, expiación a todos los asesinos involuntarios, entre el pueblo.
‘También tendría en mente – y en sus oraciones – que el Beit Din, al decidir un caso de asesinato involuntario que ocurrió antes de que él asumiera el cargo, encontraría motivos para absolverlo – y Hashem prestaría atención a sus oraciones, para que los jueces encontraran motivos para absolverlo del exilio.
“Esto no sería una perversión de la justicia, ni privaría al asesino de la expiación, ya que realmente se considera que lo ha hecho, y está limpio a los ojos del Cielo, por lo que también fue absuelto en el tribunal terrenal.
‘Si, por el contrario, es declarado culpable por el Beit Din y enviado al exilio en una ciudad de refugio, es una señal de que las vestiduras sacerdotales no han funcionado de la manera deseada, como deberían haberlo absuelto y traído expiación; y por esto, el Kohen Gadol tiene la culpa, por no haber buscado misericordia apropiadamente al vestir las vestiduras sacerdotales, como si lo hubiera hecho de todo corazón y orado por misericordia, al ponerse las vestiduras, que las vestiduras expiar el asesinato involuntario en la nación, habría habido expiación por la transgresión – y el Beit Din habría absuelto al acusado.’
Una joya de despedida, traída por Rav Eliahu Shlesinger, del maestro mussar Rav Jaim Zaitchik, sobre por qué el Kohen Gadol ungido con el aceite sagrado, después del asesinato involuntario, pero antes del juicio del Beit Din, tiene la culpa por no orar por misericordia, por el asesino involuntario.
‘La razón es que, en el momento de gran gozo y orgullo por haber sido elevado a su alto nuevo cargo, y específicamente en ese momento especial, el recién ungido es llamado a rendir cuentas por no tener en mente la situación del individuo necesitado, el asesino inadvertido, y a sentir y compartir su situación, orando por él.
“Imagínense el panorama actual: alguien elevado a un alto cargo, ¿tendría en mente, en su día especial, la situación de un individuo humilde, más aún, uno que espera juicio, por asesinato involuntario?
“La Torá viene a exigirnos, especialmente en este momento de nuestra buena fortuna personal, que tengamos en mente, y en nuestras oraciones, a cada individuo que esté necesitado”.
En honor al nacimiento de nuestro primer bisnieto, en un santo sábado
y para el tratamiento de los soldados del ejército, así como de Noam Aliza hija de Zehava Rivkah y Nahum Elimelech Raphael hijo de Zehava Rivkah, entre el resto de los enfermos de nuestro pueblo.
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