En la retórica moralmente obscena de Egipto sobre la guerra contra Irán, Irán se convierte en la víctima, Israel en el agresor, los nazis en un arma retórica contra los judíos y el Holocausto se convierte en una mentira, una exageración o un inconveniente político. Opinión.
MEMRI informa que durante el reciente conflicto entre Estados Unidos, Israel e Irán, los medios de comunicación controlados por el estado egipcio adoptaron una postura agresivamente hostil hacia Israel y el pueblo judío. La retórica no se limitó a las críticas a la política israelí. Escaló hacia un terreno antisemita familiar: negación del Holocausto, comparaciones nazis, incitación y la grotesca inversión de la historia en la que los judíos son presentados como nazis e Israel como la encarnación del mal.
Este no es un espasmo mediático aislado. Refleja un entorno político más amplio en el que El Cairo se ha opuesto a la acción militar contra Irán, ha enfatizado la diplomacia con Teherán y ha creado fricciones con los Estados del Golfo que han sido blancos de la agresión iraní. La prensa del establishment egipcio ha ido aún más lejos, advirtiendo contra la caída del régimen iraní y presentando la influencia estadounidense en la región como la verdadera amenaza.
El resultado es instructivo
El resultado es revelador. Al mismo momento Irán amenaza a Israel, desestabiliza a los Estados árabes y arma a sus representantes en toda la región, los medios egipcios optaron por revivir una de las armas más antiguas del arsenal antisemita: la negación, distorsión y relativización del Holocausto.
Esa transición importa. Marca una escalada estratégica. El objetivo ya no es simplemente condenar la política israelí. Es socavar la propia legitimidad moral judía. Si el Holocausto puede minimizarse, burlarse, negarse o invertirse, entonces el pueblo judío puede ser retratado no como sobrevivientes del genocidio más documentado y sin precedentes de la historia, sino como cínicos manipuladores del mismo.
La negación del Holocausto nunca fue una búsqueda de la verdad. Siempre ha sido un proyecto ideológico: borrar el sufrimiento judío, encubrir la culpa alemana, rehabilitar el odio a los judíos y confundir a aquellos que no conocen el registro histórico lo suficientemente bien como para defenderse.
Los negacionistas utilizan muchos argumentos, pero uno de sus favoritos es este: si el Holocausto hubiera ocurrido realmente, todo el mundo lo habría sabido durante la Segunda Guerra Mundial. Habría sido obvio, afirman, del mismo modo que lo fue el Día D (la invasión aliada de Normandía el 6 de junio de 1944).
El argumento se derrumba incluso bajo un escrutinio mínimo.
El Día D en sí no era “comúnmente conocido” antes de su inicio. Fue uno de los secretos militares mejor guardados de la guerra. El mismo principio se aplicó, incluso con más fuerza, a la maquinaria de aniquilación nazi. Los campos, los centros de exterminio, los tiroteos masivos, las deportaciones y los crematorios estaban envueltos en el secreto porque ocultaban horrores que el régimen no quería exponer abiertamente: palizas sistemáticas, hambruna, enfermedades, trabajo esclavo y asesinatos en masa a escala industrial.
Estos no fueron temas que los funcionarios nazis discutieran casualmente durante la cena.
Albert Speer, ministro de Armamento de Hitler y una de las figuras más importantes del régimen, escribió más tarde en su “Diario Spandau” que era ingenuo imaginar a los líderes nazis alardeando abiertamente unos de otros de sus crímenes. Rechazó la fantasía cinematográfica de gánsteres vestidos de noche sentados discutiendo sobre asesinatos y conspiraciones. Así, explicó, no era así como funcionaba el régimen. En las relaciones personales, estos asuntos no se discutían abiertamente.
Ese silencio no fue casual. Se hizo cumplir.
El guardia de las SS, Theodor Malzmueller, recordó haber llegado al campo de exterminio de Kulmhof (Chelmno) y el comandante le dijo que allí estaban exterminando judíos. A él y a los demás guardias se les advirtió que guardaran silencio sobre todo lo que vieran y oyeran. Si no lo hacían, les dijeron, sus familias podrían enfrentarse a la cárcel y ellos mismos podrían enfrentarse a la muerte.
Rudolf Höss, el comandante de Auschwitz, proporcionó una confirmación adicional. Señaló que a los alemanes que hablaban descuidadamente durante la guerra sobre los campos de concentración se les advertía que podrían “subir por la chimenea”, una frase escalofriante que se entendió que se refería a los crematorios. Höss también señaló lo obvio: civiles, técnicos, capataces de fábricas, guardias y verdugos estuvieron todos expuestos de diferentes maneras a lo que estaba sucediendo. Algunos regresaron a casa por la noche. Algunos hablaron. Algunos insinuaron. Algunos alardeaban.
Así que la verdadera cuestión no es si existía información. Lo hizo. La cuestión es cuánto se sabía, quién y en qué condiciones.
El historiador David Bankier concluyó, basándose en testimonios de la guerra y la posguerra, así como en diarios contemporáneos, que grandes sectores de la población alemana, tanto judíos como no judíos, sabían o sospechaban lo que estaba sucediendo en Polonia y la Unión Soviética. Walter Laqueur llegó a una conclusión similar: si bien sólo un pequeño número de personas conocía todos los detalles operativos de la “Solución Final”, muy pocos sabían nada.
Ésa es la realidad histórica básica que los negadores del Holocausto intentan evadir. Millones de judíos no podrían ser deportados, encarcelados, muertos de hambre, fusilados, gaseados, quemados y enterrados sin perpetradores, guardias, empleados, trabajadores ferroviarios, ingenieros, propietarios de fábricas, colaboradores locales, vecinos, testigos y transeúntes. Un genocidio de esta escala no ocurre en total oscuridad.
Al mismo tiempo, el miedo importaba. La severidad del castigo por discutir lo que estaba sucediendo aseguró que los rumores, las sospechas y el conocimiento fragmentario no se convirtieran fácilmente en un discurso público abierto. Un régimen construido sobre el terror no requiere ignorancia universal. Se requiere suficiente miedo para reprimir el discurso honesto.
Los nazis también trabajaron metódicamente para borrar las pruebas de sus crímenes.
El historiador Shmuel Spector documentó la Aktion 1005, el esfuerzo alemán para destruir los rastros físicos del asesinato en masa. A partir de 1942 y hasta el final de la guerra, los nazis exhumaron cuerpos de campos de exterminio y fosas comunes en el Este e intentaron quemarlos. Éste no era el comportamiento de hombres que no tenían nada que ocultar. Fue el comportamiento de los delincuentes que intentaban eliminar pruebas.
Pero ya era demasiado tarde. Había demasiadas tumbas, demasiados cadáveres, demasiados testigos y demasiados supervivientes. Ni siquiera la eficiencia alemana pudo borrar por completo un crimen de tal escala.
Tampoco es cierto que los aliados no supieran nada.
El historiador Richard Breitman demostró que la inteligencia británica tenía pruebas de asesinatos en masa ya en el verano de 1941. Poco después de que Alemania invadiera la Unión Soviética el 22 de junio de 1941, la inteligencia británica interceptó y decodificó mensajes de radio enviados por unidades de la Policía del Orden alemana y sus superiores de las SS. Estas unidades estuvieron muy involucradas en los fusilamientos masivos de judíos en el Este. El material histórico de la NSA señala de manera similar que en septiembre de 1941 los descifradores de códigos británicos tenían suficientes pruebas interceptadas para reconocer que las unidades de la policía alemana estaban matando judíos a gran escala.
La razón por la que la inteligencia británica pudo interceptar parte de este material es significativa. La Policía del Orden a menudo no utilizaba la sofisticada máquina Enigma para estas transmisiones. En cambio, confiaron en sistemas menos seguros. Eso dio a los británicos lo que Breitman describió como evidencia irrefutable de los asesinatos masivos de judíos por parte de los nazis.
Un mensaje interceptado del 7 de agosto de 1941 fue especialmente revelador. Erich von dem Bach-Zelewski, líder superior de las SS y de la policía del Centro de Rusia, informó sobre las acciones de la Brigada de Caballería de las SS y señaló que miles más habían sido ejecutados, elevando el total en su área a más de 30.000. Esto no fue un rumor. Eran pruebas documentales de los propios perpetradores.
Entonces, ¿por qué Gran Bretaña no hizo público inmediatamente todo lo que sabía?
Porque la guerra impone decisiones brutales. Si Gran Bretaña hubiera revelado el alcance total de lo que había interceptado, los alemanes se habrían dado cuenta de que sus códigos estaban comprometidos. Eso podría haber dañado las capacidades de inteligencia aliadas, prolongar la guerra y permitir aún más muertes. El silencio no era prueba de que se desconocieran los asesinatos. Era parte del cálculo estratégico de la guerra total.
Aquí es precisamente donde la negación del Holocausto hace su daño. Explota la diferencia entre secreto e inexistencia. Toma la niebla de la guerra, el terror de la dictadura, los límites de la información pública y las limitaciones de inteligencia de los gobiernos en tiempos de guerra, y luego los retuerce hasta convertirlos en la afirmación obscena de que el crimen en sí no ocurrió.
Pero el registro histórico es vasto, convergente y devastador. Los nazis y sus colaboradores asesinaron a seis millones de judíos. La evidencia proviene de documentos alemanes, inteligencia aliada, testimonios de sobrevivientes, testimonios de perpetradores, registros ferroviarios, registros de campos, estudios demográficos, fosas comunes, fotografías, películas, evidencia forense y las ruinas de los propios centros de exterminio.
La negación del Holocausto no es simplemente falsa. Es moralmente obsceno. Es un asalto no sólo a los muertos, sino a la verdad misma.
Y hoy la negación ha evolucionado. A veces aparece en forma cruda y pasada de moda: la afirmación de que las cámaras de gas fueron un engaño, que la cifra de seis millones fue inventada o que los judíos fabricaron su sufrimiento para obtener beneficios políticos. A veces aparece con un disfraz más sofisticado: “revisionismo”, escepticismo selectivo, equivalencias maliciosas o analogías nazis diseñadas para relativizar el genocidio de los judíos europeos.
Pero el objetivo sigue siendo el mismo: despojar al Holocausto de su realidad histórica y, con ello, despojar al pueblo judío de su memoria, dignidad y posición moral.
Es por eso que la reciente irrupción de la negación y la inversión del Holocausto en los medios egipcios debe tomarse en serio. No es sólo lenguaje ofensivo. No es simplemente mal periodismo. Es parte de una campaña ideológica más amplia que busca poner la historia patas arriba: Irán se convierte en la víctima, Israel se convierte en el agresor, los nazis se convierten en un arma retórica contra los judíos y el Holocausto se convierte en una mentira, una exageración o un inconveniente político.
Así es como se adapta el antisemitismo. No siempre niega la humanidad del judío con el mismo vocabulario. Actualiza su idioma por el momento. Ayer afirmó que los judíos estaban envenenando pozos. Luego afirmó que los judíos controlaban el capitalismo, el comunismo, los bancos, las guerras y los gobiernos. Hoy afirma que los judíos inventaron o explotaron el Holocausto, mientras acusan al Estado judío de nazismo.
El disfraz cambia. El odio no.
Por tanto, la respuesta debe ser firme, fáctica e inequívoca:
- El Holocausto sucedió.
- La Alemania nazi y sus colaboradores asesinaron a seis millones de judíos.
- Intentaron ocultar sus crímenes mientras los cometían y luego borrar las pruebas. Fracasaron en ambos aspectos.
La verdad sobrevivió a los asesinos. Sobrevivió a los crematorios. Sobrevivió a las fosas comunes. Sobrevivió al silencio de los testigos y a las evasivas de los perpetradores derrotados.
También sobrevivirá a quienes lo niegan, pero sólo si se defiende sin disculpas.
Porque la negación del Holocausto no es un debate sobre el pasado. Es un arma apuntada al futuro.
Nota: Partes de este ensayo están adaptadas de Negar la historia: ¿Quién dice que el Holocausto nunca sucedió y por qué lo dicen? por Michael Shermer y Alex Grobman. Dr.
Alex Grobman es académico residente senior de la Sociedad John C. Danforth y miembro del Consejo de Académicos para la Paz en el Medio Oriente. Tiene una maestría y un doctorado en historia judía contemporánea de la Universidad Hebrea de Jerusalén.
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