Cuando fuerzas externas intentan atarnos las manos o malinterpretar a nuestros enemigos, nuestra única defensa verdadera es nuestra claridad interna, nuestra propia fuerza independiente y nuestra profunda fe en Netzach Yisrael.
En la política internacional, vemos suceder una y otra vez lo mismo y preocupante: las grandes potencias mundiales se encuentran a salvo al otro lado del océano. Viven con una cómoda y falsa sensación de seguridad, lejos del peligro. Desde allí, intentan imponer acuerdos de paz artificiales a Israel, el Estado de primera línea que actúa como un muro contra aquellos que quieren destruirnos. Los líderes humanos sufren de ceguera estratégica. Observan las tácticas tranquilas y pacientes de un régimen cruel y malvado y las confunden con un comportamiento sabio y racional. Al mismo tiempo, estos líderes culpan al pueblo de Israel, que lucha por sus vidas. Nos llaman “belicistas” o “ingratos” sólo porque nos levantamos para proteger a sus hijos e hijas.
Esta realidad distorsionada no es nueva. Es un escenario en el que una potencia externa malinterpreta el campo de batalla, hiere a su aliado leal, le ata las manos y cree las astutas mentiras de un enemigo. Vemos este mismo problema a lo largo de la historia de la humanidad, en la política clásica y especialmente en nuestra Sagrada Torá y las enseñanzas de Chazal.
Hoy sentimos una profunda frustración cuando vemos a un líder mundial pensar que puede detener a un enemigo peligroso levantando las sanciones económicas o firmando un papel. Esto es sólo una repetición de viejos errores. Es una política miope la que da dinero, regalos y fuerza militar a un régimen construido sobre el asesinato en masa.
El ejemplo histórico más claro de este error es el Acuerdo de Munich de 1938. Neville Chamberlain, el Primer Ministro de Gran Bretaña en ese momento, regresó de reunirse con Adolf Hitler y declaró en voz alta que había traído “la paz para nuestro tiempo”. Chamberlain juzgó a un tirano utilizando la lógica humana ordinaria. Trató la situación como una simple disputa fronteriza que podría resolverse con compromisos y conversaciones.
Pero esta forma de pensar occidental no entendió por completo el significado de un enemigo fanático. El atacante simplemente utilizó la ilusión de paz para ganar tiempo y reconstruir su máquina de guerra. Hoy en día, Israel suele quedar expuesto y atado por acuerdos de alto el fuego celebrados por encima de su cabeza. Exactamente de la misma manera, Checoslovaquia fue sacrificada en 1938. Fue expulsada de la sala de negociaciones y abandonada por las potencias occidentales. Pensaron tontamente que alimentar al león hambriento traería tranquilidad a la zona.
Esta configuración política deformada, en la que actores externos intentan dirigir la guerra de supervivencia de una nación basándose en intereses políticos pequeños y estrechos, es exactamente el mismo fundamento que encontramos en Parashat Balak.
Balac, el rey de Moab, miró el campamento de Israel y entró en pánico. Hizo lo que pensó que era una medida política inteligente para sobrevivir: formó una alianza repentina y antinatural con sus viejos enemigos, los madianitas. Juntos contrataron al malvado Bilaam, el profeta de las naciones, para debilitar y maldecir al pueblo de Israel.
Rashi expone la profunda ilusión detrás de esa alianza, derribando la verdadera naturaleza de la relación entre Moab y Madián: “¿Pero no se odiaron siempre unos a otros?… Pero por miedo a Israel, ahora hicieron las paces entre ellos” (Y nunca se odiaron… pero por respeto a Israel hicieron las paces entre ellos).
Balac pensó que podía manejar una compleja guerra espiritual y física mediante trucos políticos, relaciones públicas y una asociación falsa. Es el ejemplo original del líder occidental moderno. Creía que si construía suficientes altares, ofrecía suficientes beneficios o miraba el conflicto desde una perspectiva diferente, podría domesticar a un monstruo fanático asociándose con otros malos actores.
Pero la Torá quita la máscara a este enfoque y muestra que es un desastre total. Los enemigos de Israel no siguen las reglas del sentido común que se enseñan en las universidades occidentales. Su fuerza impulsora es un viejo y profundo odio hacia el pueblo judío, un odio que no puede resolverse con concesiones de tierras, dinero en efectivo o tratados artificiales.
Esto también fue cierto durante la crisis de Suez de 1956. El gobierno de Estados Unidos presionó fuertemente a Israel para que detuviera su avance militar y se retirara por completo. Hicieron una suposición política equivocada de que forzar un alto el fuego inmediato calmaría al Medio Oriente y satisfaría a un dictador regional. La realidad les demostró que estaban equivocados: la medida sólo dio nueva vida a las fuerzas del mal, aumentó su agresión y dañó el equilibrio de poder en toda la región.
Balak quería exactamente lo mismo: usar a Bilaam para atrapar a Israel, atarlo política y espiritualmente y dejarlo débil y expuesto a sus enemigos. Pero cuando Bilaam estaba en la cima de la montaña, Hakadosh Baruj Hu lo obligó a ver la verdadera realidad. Abrió la boca y declaró la verdad central de la existencia de Israel:
“He aquí, es un pueblo que habitará solo, y no será contado entre las naciones”. (Bamidbar 23:9)
Habitará como un pueblo solo y no será contado entre las naciones.
Hen am le’vadad yishkon, u-va’goyim lo yitchashav.
La gente a menudo malinterpreta este pasuk. Piensan que es una maldición de soledad y aislamiento político. La verdad es exactamente lo contrario: es una declaración de independencia absoluta. En política, las grandes potencias actúan basándose en intereses cambiantes y temporales. La capital de una superpotencia se encuentra a miles de kilómetros de distancia del campo de batalla, por lo que puede permitirse el lujo de ser “paciente” con una banda de asesinos y considerarla una estrategia inteligente. Pero para un judío que vive dentro de la guerra, bajo la sombra de los cohetes, esa paciencia es una trampa mortal. La Torá nos ordena comprender: la seguridad, la supervivencia y la claridad moral de Israel no pueden entregarse a frágiles ideas políticas o promesas de capitales extranjeros.
Al final del drama en la montaña, el malvado Bilaam tuvo que admitir que ningún truco o alianza política podría cambiar lo que decidió Borei Olam (el Creador del mundo). Él gritó:
“Dios no es hombre para mentir, ni hijo de hombre para arrepentirse; cuando diga, ¿no lo hará? o cuando haya hablado, ¿no lo cumplirá?” (Bamidbar 23:19)
Ningún hombre es dios y miente, y hijo de hombre y se consuela. Dijo y no hizo y habló y no se puso de pie.
Lo ish El vi’chazew, u-ven adam ve’itnecham; ha-hu amar ve’lo ya’aseh, ve’diber ve’lo yekimena?
Esta verdad es la base de las famosas palabras que Shmuel HaNavi lanzó a Shaul HaMelej siglos después:
“Y también Netzach Yisrael (la Eternidad de Israel) no mentirá ni se arrepentirá; porque no es hombre para que se arrepienta”. (Shmuel I 15:29)
Y la eternidad de Israel no yacerá y no será consolada porque no es hombre para ser consolado.
Vemos que Netzach Yisrael cree que él nació, que Adán nos nació.
Shmuel usó estas duras palabras cuando reprendió a Shaúl HaMelec por mostrar misericordia a Agag, el rey de Amalec, en lugar de eliminar al enemigo por completo. Shaúl trató de excusar sus acciones con la lógica humana y la presión social del pueblo. Pero Shmuel rechazó por completo todas sus excusas.
Los líderes humanos cambian de opinión y de política todos los días basándose en elecciones, presiones políticas e informes de inteligencia erróneos. Son capaces de considerar a los asesinos en masa como compañeros de conversación, mientras tratan al pueblo de Israel -que lucha por sus vidas- como una molestia y un obstáculo para la paz.
La lección clara de nuestra historia y de nuestra Sagrada Torá es la siguiente: cuando fuerzas externas intentan atarnos las manos o malinterpretar a nuestros enemigos, nuestra única defensa verdadera es nuestra claridad interna, nuestra propia fuerza independiente y nuestra profunda fe en Netzach Yisrael (la Eternidad de Israel), la realidad inmutable de que Borei Olam (el Creador del mundo) garantiza la supervivencia de nuestra nación. No podemos apoyarnos en la caña rota de las alianzas temporales. Nuestra seguridad y existencia dependen de nuestra propia resistencia interior y de Avinu Shebashamayim, de la promesa eterna de Hakadosh Baruch Hu.
Fuente original: Leer nota completa
