¿Existe una conexión entre la carne de chulin y la carne de korban? ¿Por qué comparten leyes similares de matanza?
Existe la teoría, vista en muchos ejemplos, de que el comienzo de cada Masechet en Shas presenta una comprensión básica del tema que se va a discutir. A veces incluso parece que la Mishná presenta la nueva idea central,chidush del tema.
Masechet Chulin, que Daf Yomi está comenzando ahora, comienza con una declaración poderosa en la primera oración:
Todo es sacrificado y su matanza es kosher.
“Hakol Shokhtin…”
Cualquiera puede realizar shejitá (sacrificio halájico) de un animal.
Analicémoslo. Enseña dos cosas:
A. Un animal puede ser sacrificado y comido como ccubierto (carne no sagrada, es decir, no traída para ofrenda en el templo)
B. Cualquiera puede matar.
Debemos preguntarnos: ¿Qué hubiéramos pensado sin esto? En el lenguaje del aprendizaje: ¿cuál es el relativo a nosotros (supuesto inicial)? Y más allá de eso, ¿cuál es la relación entre ‘chulín‘)carne que no es de una ofrenda) y ‘kodshim’ (carne de una ofrenda)?
La respuesta puede ser la siguiente:
Si no nos hubieran dicho que podemos comer carne como “Chulin”, habríamos pensado que sólo la carne traída como ofrenda (korban) está permitida en el Mikdash (Templo). ¿Quién dice que una persona común y corriente puede sacrificar un animal para consumo personal?
Curiosamente, la Guemará enseña (Chulin 17a) que cuando Am Israel estaba en el Midbar, no seis animales para su carne, a menos que fueran llevados al Mikdash como korban (ofrenda).
Respecto al segundo punto -que “todos” pueden seis-la Gemara discute quién está incluido. Podríamos haber pensado que sólo un Kohen puede realizar shejitá, o quizás sólo alguien que sea tahor (ritualmente puro).
El Sifrei (Devarim, Re’eh 75) trae varias sugerencias de este tipo, que para poder seis, debe estar en el Mikdash, o quizás solo lo haga alguien que sea tahor.
Basado en este Sifrei, el Ramban (Devarim, 12:21) explica que las leyes de sheching fueron aprendidos de las leyes de sacrificio de un korban shlamim:
“Cuando se os ordenó, lo que es santo en la matanza, también lo es profano en la matanza”
De vuelta a la primera línea del Masechet.
Esta primera línea nos lleva al fondo de la cuestión básica y fundamental de Masechet Chulin:
¿Puede un chulín ¿Se sacrificará y comerá el animal?
¿Existe una conexión entre chulín carne y víctima ¿carne? ¿Por qué comparten leyes similares de matanza?
¿Hasta qué punto aplicamos las leyes de los sacrificios en el Mikdash a la c?cubierto ¿campo?
Ahora podemos comenzar a comprender por qué se coloca a Masechet Chulin en el Seder Kodshim.
¿Puede ser que la mesa privada y la comida de una persona se parezcan al sagrado Mizbeaj (altar) del Mikdash?
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