¿Quién podrá hacer puro lo impuro? Alguien que dice "Uno No", una primera y última negativa.
En Parashat Koraj leemos sobre la rebelión liderada por Koraj contra Moisés y Aarón. La acusación de Koraj fue una obra populista clásica: argumentó que Moisés y Aarón habían organizado una toma de poder, designándose a sí mismos como líderes sin el mandato de Dios. ¿Su prueba “simplista”? Como toda la nación judía es santa, no necesitaban líderes en absoluto. Di-s no nombró a Moisés y Aarón; ellos mismos se designaron.
Esta rebelión se produjo poco después del desastre de los Espías. Cuando los espías regresaron con un informe negativo, Caleb (uno de los dos que permanecieron leales) argumentó que si Moisés les ordenaba ir, seguramente tendrían éxito. Es famoso que declaró que incluso si Moisés les dijera que construyeran escaleras hacia el cielo, lo harían, porque la palabra de Moisés era la Palabra de Dios. En contraste, los otros diez espías argumentaron que ni Moisés ni Di-s podrían hacerlos ganar esta guerra. Argumentaron que los milagros de Dios estaban reservados para el desierto, pero en el mundo “natural” de la civilización, los patrones naturales gobiernan. Dios no interviene.
La nación vio la muerte espantosa de esos diez espías, y vio su propia sentencia por volverse contra Moisés: fueron sentenciados a cuarenta años de vagar por el desierto por su falta de fe. No se les permitiría entrar a Israel; sólo entrarían sus hijos.
Esto plantea una pregunta inquietante: ¿Por qué los judíos sucumbieron a los argumentos de Koraj tan pronto después de ver las devastadoras consecuencias de rebelarse contra Moisés? ¿No habían visto ya a Moisés dividir el mar, traer el Maná y entregar la Torá? ¿No sabían ya que Moisés era un hombre de verdad, un hombre de Dios?
El poder de la “gran mentira”
El Midrash explica que Kóraj pasó toda la noche anterior a la rebelión reclutando, repitiendo sus argumentos con creciente insistencia. Koraj conocía una verdad psicológica: si repites una mentira con suficiente frecuencia y en voz alta, la gente empieza a creerla. La mayoría de la gente no puede imaginar que alguien hablaría con tanta audacia si no hubiera algo de verdad en esa afirmación.
Esto lo vemos anteriormente en la Torá con José. Cuando la esposa de su amo intentó seducirlo, la Torá señala que ella le habló “día tras día”, reforzando y justificando sus demandas, pero él “no la escuchó” (Génesis 39:10). Joseph entendió que la verdad habla por sí sola y rara vez es necesario repetirla. El hecho de que tuviera que repetir sus “argumentos” a diario era una prueba de que mentía.
La repetición no sólo convence a los demás; convence al mentiroso. Consideremos al hombre que intentó vender una camioneta de alto kilometraje en Facebook sin suerte. Un amigo le sugirió que mintiera y lo incluyera como un BMW de bajo kilometraje. Una semana después, el amigo preguntó si se había vendido. El hombre respondió: “¿Estás bromeando? ¿Por qué vendería un coche tan bonito?”.
Cuando repetimos una mentira, eventualmente nos creemos nuestro propio marketing. Koraj compró su propia historia y esa convicción es lo que le permitió vendérsela a otros.
Los medios y el “Uno No”
Vemos este mismo fenómeno en los medios de hoy. La calumnia de que Israel está cometiendo “genocidio” se repite con tal confianza y frecuencia que la gente comienza a dudar de sus propios ojos. También temen que, si no están de acuerdo, serán etiquetados o condenados al ostracismo.
¿Cómo combatimos una mentira alimentada por el volumen y la repetición? Job preguntó una vez: “¿Quién podrá purificar lo impuro?” (Job 4:14). Su respuesta fue: “Nadie”. Nadie puede extraer lo bueno de lo malo, lo dulce de lo amargo o la luz de lo oscuro. No se puede hacer.
Sin embargo, los jasidim ofrecen una lectura diferente de esas palabras. “¿Quién puede hacer puro lo impuro? Aquel que dice “Uno No”. En yiddish, hay un concepto llamado “Uno No”.en moles no, un “Único No.” Cuando, cuando era niño, hacía peticiones o exigencias extravagantes, mis padres las rechazaban con unen moles no.
A menudo, cuando intentamos reforzar nuestra posición con largas explicaciones y adjetivos, admitimos accidentalmente que existe un debate legítimo. Al explicar demasiado, alimentamos a la oposición. El enfoque jasídico es cerrar la puerta: un único y decidido “No”.
Cuando alguien vende una mentira cruel, no participe en un debate que le dé oxígeno a su reclamo. En cambio, hable con certeza. Dígales que están equivocados, invítelos a ver la verdad por sí mismos y luego aléjese.
No crean a quienes dicen que es un desperdicio de esfuerzos enfrentar estas mentiras. Toman literalmente las palabras de Job: “Nadie” puede sacar el bien del mal. La lectura jasídica es que se separa el bien del mal con “un no”. Salvas la verdad en el momento en que encuentras el coraje para enfrentar a un mentiroso y luego alejarte. Al alejarte, evitando un debate posterior, dominas tus propios impulsos y te mantienes firme en el poder de ain mol no-el “Único No.”
Así es como manejamos nuestras propias tentaciones internas: no discutimos con la “Inclinación al Mal”; simplemente decimos que no. Ignorar el debate y participar en el debate son “tentaciones malvadas”. En lugar de eso, cierre el debate con One No.
Al negarnos a darle a la mentira la “vida” de una conversación, extraemos lo puro de lo impuro y nos mantenemos firmes en la verdad.
Fuente original: Leer nota completa
