El narcisista y el nazareo: el narcisismo en la mitología griega y el Talmud: un contraste en la visión de las palabras.
Los golfistas
Un rabino, un maestro, un millonario y un narcisista jugaban juntos al golf.
Mientras caminaban por el campo, se encontraron detrás de un cuarteto que se movía muy lentamente y que no se ofreció a dejarlos jugar. Llamando al profesional del club, el cuarteto le preguntó sobre el pobre espíritu deportivo del grupo lento. El profesional explicó que los golfistas lentos estaban ciegos. El rabino dijo: Oh, Dios los bendiga, los tendré en mis oraciones. La maestra dijo: Les diré a mis alumnos lo inspiradores que son. El millonario dijo: “Me ofreceré a pagarles los green fee del año”. El narcisista dijo: “¿Por qué tienen que jugar de día y ocupar el campo? Si de todos modos son ciegos, ¿por qué no pueden jugar de noche?”.
Esta pequeña anécdota describe al narcisista, la persona que ve el mundo entero como un espejo.
La definición
El término “narcisismo” fue acuñado por primera vez por Henry Havelock Ellis, un médico y científico británico que vivió en el siglo XIX, y luego explicado por el Dr. Sigmund Freud en su libro “Sobre el narcisismo”, publicado en 1914.
Fue el psicoanalista judío austriaco-estadounidense Heinz Kohut quien acuñó por primera vez la frase “NSD”, trastorno narcisista de la personalidad, en 1968, para describir a una persona que necesita admiración y adulación infinitas; experimenta un sentido de superioridad hacia los demás; siente que deben cumplirse todas sus expectativas. Esta persona siempre está dispuesta a utilizar personas para alcanzar sus objetivos y no tendrá problemas para mentir para inflarse y discutir sus logros. Tampoco sabe cómo mostrar empatía hacia los demás. Esta persona a menudo tiene cambios de humor rápidos y amplios y fantasea con éxito, dinero y poder ilimitados. Puede ser explosivo, abusivo, necesita que su mundo sea perfecto y quiere que todos lo amen.
Hay narcisistas tanto abiertos como encubiertos. Los encubiertos son amados y apreciados, pero secretamente son egoístas, calculadores, controladores, enojados y vengativos. Los narcisistas encubiertos crean una ilusión de altruismo mientras se benefician de su elevado estatus. Aunque comparten rasgos básicos similares con el narcisista declarado, es decir, la necesidad de atención y reconocimiento, son más sigilosos a la hora de ocultar sus motivos egocéntricos. Estos narcisistas pueden engañar a los demás, a veces incluso a ellos mismos, haciéndoles creer que son personas altruistas y empáticas.
Lo fascinante es que muchos narcisistas ni siquiera son conscientes de que son narcisistas. Está profundamente grabado en el subconsciente de su psique y es la única forma de vida que conocen.
Hoy queremos examinar dos historias sobre el tema del narcisismo: una en la literatura griega y la otra en el Talmud.
El mito de Narciso
¿De dónde viene el término “narcisismo”?
Henry Havelock Ellis lo recuperó de la mitología griega. Los griegos contaban la historia de un joven llamado Narciso, que era extraordinariamente apuesto, tan apuesto que incluso uno de los dioses griegos paganos, Eco, se enamoró de él. (La palabra inglesa “echo” lleva el nombre de este dios griego, ya que supuestamente fue maldecida a no tener voz propia, sino sólo a repetir lo que otros dicen).
Un día, Narciso llegó a un estanque, donde vio por primera vez su reflejo en el agua. Quedó tan cautivado por el esplendor de su reflejo que no quiso moverse, sino que se quedó allí contemplando y admirando su propio reflejo en el estanque. En algún momento, le declaró a su reflejo: “Te amo”. Echo lo vio y repitió: “Te amo”. Narciso pensó que su reflejo había hablado y continuó mirándose en el agua durante días y semanas. Al final, se quita la vida.
El término narcisismo acuñado en el siglo XIX lleva el nombre de ese griego. El narcisista también es incapaz de conectarse con nada ni con nadie, excepto un reflejo de sí mismo. El narcisista está tan enamorado de su reflejo que no tiene espacio para una preocupación o amor genuino por nada ni por nadie más.
Pregunta: ¿Cómo se ahoga a un narcisista? Respuesta: Pon un espejo en el fondo de la piscina.
Shimón el Justo
Esta historia griega fue escrita alrededor del año 50 a. C., 120 años antes de la destrucción del Segundo Templo. Sin embargo, en fuentes judías se encuentra una historia similar que tuvo lugar unos siglos antes. El final de la historia judía es completamente diferente y captura las distinciones clave entre la mitología griega y el judaísmo.
La historia se cita tres veces en el Talmud (en el tratado Nedarim y Nazir en el Talmud de Babilonia, y en el tratado Nedarim en el Talmud de Jerusalén. [1] Se trata de un joven apuesto que vino a Shimon Hazaddik, Shimon el justo, quien sirvió como Sumo Sacerdote al comienzo de la era del Segundo Templo, alrededor del año 300 a. C.
Shimon Hatzaddik fue uno de los últimos miembros supervivientes de los “Hombres de la Gran Asamblea”, que reconstruyeron el judaísmo durante el inicio de la era del segundo Templo. Era una leyenda incluso en su época: estaba considerado el judío más grande de su generación. Él es quien afirmó que “El mundo se sostiene sobre tres pilares: el estudio de la Torá, la oración y la bondad”.[2]
El nazareo
Para poder apreciar la historia es necesaria una breve introducción.
En la porción de esta semana, Naso (Capítulo seis de Números), la Torá relata las leyes del nazareo, un hombre o una mujer dedicados a la santidad, de una manera muy intensa. El nazir era un individuo que se comprometía, generalmente durante un período de tiempo limitado, a observar reglas especiales de santidad y abstinencia: no beber vino u otras sustancias tóxicas (incluido cualquier producto elaborado con uvas), no cortarse el pelo y no contaminarse mediante el contacto con los muertos. Su voto era por un período determinado (aunque también podía ser vitalicio), al final del cual iría al Templo, se cortaría y quemaría allí el cabello y traería una ofrenda especial. Sansón era el más famoso de todos los nazareos.
(En nuestra generación también hubo nazareos judíos demasiado famosos: el Ragatchover Gaon, el rabino Yosef Razin (1858-1936), rabino de Dvinsk, Polonia,[3] y el rabino David Cohen, conocido como “Reb David Hanazir” (1887-1972) o “Hanazir Hayerushalmi”, un estudiante cercano del rabino Avraham Isaac Kook, primer rabino jefe de Israel, y el padre del difunto rabino principal de Haifa, el rabino Shaar Yeshuv Cohen y el rabbanit Tzvia Goren.)
El pastor guapo
Ahora bien, Shimon Hatzadik por regla general criticaba a los nazareos. Consideró que en circunstancias normales no debería hacerse. Es un estilo de vida demasiado difícil y la mayoría de los nazareos se arrepentirán de su voto en algún momento. Por eso nunca comió de los sacrificios que le ofrecían. Pero hubo una excepción descrita en el Talmud:
Votos 9:2: Shimón el justo dijo: En mi vida no comí la culpa de un monje inmundo sino de uno solo. Una vez vino un monje del sur y viste que tenía hermosos ojos y buena vista, y que sus mechones estaban peinados en rizos. Le dije: Hijo mío, ¿qué viste para corromper tu cabello que es el placer? Me dijo: Yo era pastor de mi padre en mi ciudad. Fui a llenarme de agua del manantial, miré mi visión y Yzeri apareció sobre mí y me pidió que me preocupara el mundo. Le dije: ¡Mal! ¿Por qué te enorgulleces de un mundo que no es el tuyo, de alguien que está destinado a ser gusano y gusano? ¡El trabajo que te llevará al cielo! Inmediatamente me levanté y lo besé en la cabeza. Le dije: Hijo mío, las monjas como tú se multiplicarán en Israel. La Escritura dice de ti: “Un hombre que hace un voto como monje se sorprenderá al hacer un voto a Dios”.
Shimon Hatzaddik relató esta historia:
Una vez, un joven nazareo vino del sur [de Israel] al Santo Templo. Vi que tenía ojos hermosos, una apariencia hermosa y cabello largo y trenzado. Se acercó al Sumo Sacerdote y sabio Shimon Hatzaddik y le dijo que acababa de completar un período como nazir y que ahora iba a afeitarse el cabello de la cabeza.
Shimon Hatzadik le preguntó: “¿Qué te hizo decidir hacer este voto y destruir tu hermoso cabello?”
El joven respondió: “Trabajé para mi padre como pastor en mi ciudad, y fui a sacar agua de un manantial. Comencé a mirar mi reflejo en el agua. Cuando vi lo hermoso y atractivo que soy, lo maravilloso que se veía mi cabello, mi inclinación al mal se impuso y me impulsó a participar en un comportamiento inmoral y promiscuo, y así destruir mi mundo. Le dije a mi inclinación al mal: ‘¡Malvada! ¿Por qué eres tan arrogante en un mundo que no te pertenece? ¿Por qué eres ¡¿Qué arrogante con un cuerpo que acabará pudriéndose en la tumba, comido por los gusanos?! ¡Te juro que te afeitaré el pelo por el amor del cielo!’”
“Inmediatamente me levanté, lo besé en la cabeza y le dije: ‘Que haya muchos más nazareos como tú en Israel'”.
El peligro
Este joven, al igual que el personaje griego Narciso, era atractivo. Su cuerpo era atractivo, su físico exquisito y su cabello fascinante. En el mito griego, Narciso se enamora de la figura hasta el punto de autodestruirse. En marcado contraste, en la historia judía, el apuesto pastor es muy consciente del peligro del culto a uno mismo.
Sabe, según sus propias palabras, que es capaz de convertirse en un glotón hedonista, de satisfacer cualquier antojo promiscuo. Con un cabello tan magnífico y rasgos tan llamativos, puede tener en sus manos a quien quiera y, como resultado, en última instancia, como él mismo dijo, perder todo su mundo. Se da cuenta de lo fácil que puede perder su integridad y su equilibrio si engrandece aquello que “terminará pudriéndose en la tumba”.
Decide hacer algo drástico: dedicar su belleza a Dios. Toma su cabello y lo quema en el Templo Sagrado, como es la tradición de todo nazareo.
celebridades
Esta historia talmúdica guía a todas las celebridades potenciales e historias de éxito, personas que son propensas al peligro de vivir una mentira, que no se permiten entablar relaciones reales con personas que le dirán la verdad a la belleza y el poder. Todos los hombres y mujeres famosos, ricos y poderosos deberían interiorizar esta historia. Si tan solo comprendieran, como ese joven pastor del sur, los peligros de ser tan bello, tan talentoso, tan famoso, tan exitoso, tan rico, tan brillante, tan artístico, tan carismático, tan cautivador, que podría salvar su futuro.
¿Y quién de nosotros no es narcisista en alguna medida? Cada uno de nosotros (al menos puedo hablar de mí mismo) tiene un matiz, o más que un matiz, de narcisismo y debemos afrontarlo a diario.
En el libro más vendido The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations, del historiador cultural Christopher Lasch (1932-1994), el autor cree que nuestra cultura occidental se ha convertido esencialmente en una “cultura narcisista”, en la que nos hemos obsesionado patológicamente con nosotros mismos por encima de todo. Donde antes la gente creía en hacer sacrificios por algo externo a ellos mismos (por ejemplo, por el matrimonio, la familia, los hijos), hoy cada vez más personas sienten que no quieren mirar nada más que su propia imagen durante toda su vida.
La causa más profunda
Esta historia del pastor puede contener un mensaje aún más profundo sobre el narcisismo.
No se sabe qué causa el trastorno de personalidad narcisista. Como ocurre con otros trastornos mentales, la causa probablemente sea compleja. El trastorno narcisista de la personalidad puede estar relacionado con la crianza, la naturaleza, la genética o la psicobiología.
Sin embargo, algunos estudiosos han especulado que a menudo se debe a que la persona experimenta, consciente o inconscientemente, un gran vacío en su autoestima y dignidad. Para compensar el hecho de no sentir ningún lugar real en este mundo y sentirse muy inseguro en un universo esencialmente abrumador, esta persona desarrolló la necesidad de centrarse exclusivamente en sí misma. Si mi “yo” realmente no existe, crear espacio para el “tú” da demasiado miedo.
El narcisismo puede ser un mecanismo brillante para afrontar mi profundo sentimiento de inutilidad. Si me odio, necesito que el mundo entero me diga cuánto me aman, para que por unos minutos al día pueda fingir que valgo.
Y el remedio para esto es cuando puedo experimentar la energía Divina fluyendo a través de mí, más potente que cualquier elogio del mundo.
Lo que este pastor puede enseñarnos no es sólo la honestidad de saber lo que una gran belleza o un éxito pueden hacerte, sino también un método para afrontarlo. Si te das cuenta y sientes visceralmente que este mundo pertenece a Di-s; que fuiste formado por Di-s para servirle en Su mundo, descubres que tu identidad tiene un valor verdadero e infinito. No es necesario recurrir al narcisismo. Dios te ama incondicionalmente, tu belleza inherente es infinitamente mayor que cualquier cosa que alguien pueda apreciar de ti.
Entonces podrás amar a los demás de la misma manera. No te derretirás ni morirás por abrir tu corazón a los demás, porque tu línea de base es segura. Sabes que estás a salvo en las garras eternas de Dios.
Cuando tu núcleo vulnerable y desnudo emerja, no caerás al abismo; más bien, encontrarás los brazos de Dios abrazándote.
Si quiero vivir, quiero arrancarme de mi imagen externa falsa, para poder experimentar mi imagen auténtica: el rostro de lo Divino reflejado a través de mí, que nadie podrá arrebatarme jamás.
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[2] El Talmud (Yuma 69a) y Josefo relatan esta fascinante historia sobre Shimon: Cuando Alejandro Magno, el gran guerrero griego que conquistó casi todo el mundo (su tutor fue el filósofo griego Aristóteles), marchó por la Tierra de Israel en el año 333 a. C., Shimon Hatzaddik, vestido con sus ocho túnicas sacerdotales, salió a saludarlo. Tan pronto como Alejandro lo vio, la persona más poderosa del mundo descendió de su carro y se inclinó respetuosamente ante él. Cuando los cortesanos de Alejandro criticaron su acto, él respondió que había tenido una visión en la que había visto a un anciano, vestido con un traje especial, que había predicho su victoria. Cuando vio el rostro de Shimon Hatzadik, se dio cuenta de que ese era el hombre. Alejandro exigió que se colocara una estatua de sí mismo en el Templo Sagrado; pero Shimon le explicó que esto era imposible, prometiéndole en cambio que todos los hijos nacidos de sacerdotes en ese año se llamarían Alejandro. De ahí que, a pesar de que Alejandro es un nombre griego, en ese momento se convirtió en un nombre judío hasta el día de hoy.
[3] No está claro si realmente era un nazir, razón por la cual su cabello era tan largo. En Hearos Ubiurim número 920, el rabino Leibel Groner relata que el Rebe de Lubavitch le dijo a su padre, el rabino Mordejai Groner, que escuchó de su propio suegro, el sexto Rebe de Lubavitch Yosef Yitzchak Schneerson, que su padre, el quinto Rebe de Lubavitch, el rabino Sholom Dovber, le preguntó cómo bebe el Rogatchover las cuatro copas de vino en Pesaj. ya que es nazir. En una reunión en 1988, el Rebe Lubavitcher le preguntó al rabino Mordejai Savitzki de Boston si había oído que Rogatchover era un nazir, razón por la cual no se cortó el cabello.
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