El estudio de la Torá no justifica una exención amplia del servicio militar, excepto posiblemente para un pequeño número de eruditos de élite.
Vivimos en medio de la crisis de una grave escasez de mano de obra de las FDI y una carga aplastante resultante para los reservistas. Mientras tanto, existe una comunidad charedi en rápido crecimiento, en la que más del 90% de la población -que incluye cerca de 100.000 hombres jóvenes- no presta servicio. De este grupo, están los que están en la ieshivá aprendiendo Torá y los que trabajan o disfrutan de una vida sin preocupaciones.
Casi todo el mundo está de acuerdo en que es necesario hacer algo drástico. La excepción es, por supuesto, la propia comunidad charedi, que se niega a respaldar cualquier alistamiento, junto con algunas personas que están impulsadas por el deseo de apoyo de los representantes políticos charedi. De lo contrario, existe un amplio acuerdo en que al menos los muchos jóvenes jaredi que no están aprendiendo en la ieshivá, que son decenas de miles, deberían alistarse. (La generación anterior de líderes jaredíes adoptó esta posición).
¿Qué pasa con los riesgos espirituales?
Como escribió Rav Eliezer Melamed en este foro (https://www.israelnationalnews.com/news/400110), “Aunque muchos critican justificadamente a los comandantes, la atmósfera secular y las políticas militares, esto no niega la mitzvá de alistarse en el ejército. A pesar de todas las críticas, sin las FDI, nuestros enemigos se levantarían para destruirnos”. Dado que todos necesitamos que haya un gran ejército, ni siquiera las dificultades y los desafíos nos permiten dejar toda la responsabilidad en los demás y, por tanto, aumentar su carga.
Pero ¿qué pasa con aquellos charedim que en realidad son ¿Aprender seriamente en la ieshivá? ¿Deberían ser reclutados? No me refiero a aquello en lo que podría valer la pena comprometerse por razones prácticas como la cooperación política (aunque incluso en tal caso, también hay que tener en cuenta el grave peligro económico a largo plazo de fomentar una forma de vida en la que un gran número de personas evitan el servicio militar y reciben subsidios financieros para hacerlo). Me refiero a si es algo innatamente deseable desde una perspectiva judía.
Hay muchas personas que tienen la impresión de que el judaísmo tradicional exige que haya un grupo de personas que estudien Torá en lugar de servir en el ejército. Pero, de hecho, no existe una sola fuente tradicional que diga tal cosa. (Hay un puñado de fuentes que son presentado en ese sentido, pero todos ellos, sin excepción, se desmoronan al examinarlos más de cerca). No existe ninguna tradición de que alguna de las Tribus de Israel estuviera exenta del servicio militar para guerras defensivas; no existe una creencia tradicional de que aprender Torá proteja a otros en tiempos de guerra; No existe un concepto tradicional de que aprender Torá u orar sea alguna vez un sustituto del esfuerzo mundano.
Cuando se fundó el Estado, había una exención para 400 estudiantes de ieshivá. Pero eso fue para reconstruir el mundo de la ieshivá después de las pérdidas de Europa. Hoy en día, se podría reclutar a cada joven jaredi y todavía habría más estudio de la Torá (incluido el estudio de la Torá a tiempo completo) que nunca antes en la historia del pueblo judío.
Ciertamente, en la comunidad sionista religiosa, la gran mayoría de los rabinos opinan que servir en las FDI es una gran mitzvá y una obligación ayudar a proteger a la nación. Como lo expresó Rav Aharon Lichtenstein, es la expresión más relevante de gemilat jasadim, que es un fundamento del judaísmo. Dicen que un estudiante de ieshivá debe ser todo el más apasionado por cumplir una mitzvá tan importante, y que asumir tal responsabilidad mejora su crecimiento como judío. Es por eso Hesder Los estudiantes de la ieshivá tienden a asumir los roles más difíciles del ejército, en posiciones de combate.
¿Y qué pasa si los jóvenes jaredíes evitan servir y en cambio aprenden Torá? ¿Están al menos contribuyendo de alguna manera? No, porque tal Torá no aporta ningún mérito a la nación. Es como aprender Torá cuando llega el momento de shul, o en Tishá B’Av cuando llega el momento de llorar, o en erev Shabat cuando tu esposa está desesperada por ayuda. El propósito principal del estudio de la Torá, como dejaron claro los Sabios y los Rishonim, es educar y motivar a uno a vivir la vida apropiadamente como judío, con todas sus obligaciones. El estudio de la Torá que niega estas obligaciones no tiene valor y, de hecho, es una profanación de la Torá.
¿Debería algún estudiante de ieshivá estar exento del servicio militar? Se dice comúnmente que es apropiado eximir a unos pocos miles de estudiantes de élite. Rav Melamed (https://www.israelnationalnews.com/news/371395) escribe que “cuando el esfuerzo de guerra no requiere reclutar a todos los estudiantes de Torá, es apropiado aplazar el alistamiento de estudiantes destacados destinados a convertirse en grandes rabinos y educadores”. Sin embargo, Rav Melamed destaca dos advertencias muy importantes.
Primero, la exención no es para estudiantes que aprenderán en con col para siempre, como es la expectativa en el mundo jaredi. Es para aquellos que están en camino de convertirse en líderes y educadores, que contribuirán a la sociedad con su Torá.
En segundo lugar, por la misma razón, tal aplazamiento es sólo para estudiantes cuyo enfoque de la Torá es consistente con el concepto tradicional de Torá que implica obligaciones sociales. Como escribe Rav Melamed: “Es importante señalar que esta contribución de los estudiantes de Torá puede tener lugar con la condición de que los estudiantes traten con gran respeto las mitzvot de los soldados que vigilan nuestra nación y nuestro país, porque sólo el aprendizaje de la Torá que surge de esta posición puede contribuir a elevar el espíritu y el heroísmo de Klal Israel. Por otro lado, el estudio de la Torá que niega la santidad de las mitzvot de los soldados es fundamentalmente infundado, similar al estudio de alguien que no cree en las mitzvot de Shabat”.
En otras palabras, la “Torá” de personas que están fundamentalmente desconectadas de la naturaleza real de lo que se trata la Torá: viviendo la Torá, con responsabilidades hacia toda la nación, no es una Torá que ayude a la nación de ninguna manera y no es judaísmo tradicional. Un rabino que deja claro que no le importa la difícil situación de los reservistas no es el tipo de rabino que constituye un honor o una ventaja para el pueblo judío. Quizás no podamos forzar el alistamiento universal, y quizás tengamos que permitir que algunas personas participen en ese tipo de estudio de la “Torá”, pero nunca deberíamos financiarlo, y ciertamente no deberíamos pensar que esto tiene alguna conexión con el judaísmo auténtico.
“Rabino Eleazar dijo: ¿Cuál fue la bendición que Moisés bendijo por primera vez sobre la Torá? Bendito eres Tú, Dios nuestro Señor, Rey del Universo, que escogiste esta Torá, la santificaste y deseaste a quienes la cumplen. No dijo ‘aquellos que se afanan en ella’, ni tampoco dijo ‘aquellos que la contemplan’, sino más bien ‘aquellos que la cumplen’, aquellos que cumplen las palabras de la Torá”. (Midrash Rabá, Devarim 11:6)
El rabino Dr. Natan Slifkin es el director ejecutivo del Museo Bíblico de Historia Natural contiguo a Beit Shemesh y escribe sobre la Torá y la sociedad en www.racionalistajudaísmo.com
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