La confianza en Dios no reemplaza al ejército

La parashá enseña que Dios es quien otorga la fuerza para lograr el éxito, no que una persona está exenta de tomar sus propias medidas.

“Y sucederá que, si realmente escuchas estas ordenanzas, las guardarás y las observarás”. Rashi explica que esto se refiere incluso a los mandamientos “ligeros” que la gente pisotea. Lamentablemente, hoy en día muchas personas pisotean un precioso mandamiento que lleva mucho tiempo esperando su cumplimiento. Peor aún, algunos, en violación de la prohibición de ampliar la Torá, transformaron efectivamente este mandamiento en su opuesto: abstenerse de realizar el servicio militar.

Quizás uno podría argumentar en defensa de aquellos que actúan de esta manera porque temen lo que está escrito más adelante en nuestra parashá: “Cuídate de que no te olvides de Jehová tu Dios… y digas en tu corazón: ‘Mi poder y la fuerza de mi mano me han hecho ganar esta riqueza’. Pero recordarás a Jehová tu Dios, porque es Él quien te da el poder de alcanzar riquezas, para establecer Su pacto, que juró a tus padres, como lo es hoy” (Deuteronomio 8:17-18). En otras palabras, el servicio militar presenta una profunda prueba espiritual. Un soldado puede llegar a atribuir el éxito a su propia fuerza y olvidar que es Dios quien otorga el poder para triunfar. Cada mañana oramos: “No me pongas en manos de una prueba”. ¿Es ese, entonces, el razonamiento de quienes dicen: “¿Por qué someterse a una prueba así y arriesgar también nuestras vidas? Es mejor evitar por completo el servicio militar obligatorio. Seguramente eso es lo que Dios quiere”.

¿O es tal enfoque en sí mismo una violación, no sólo de la prohibición de añadir nada a la Torá, sino también del mandamiento: “No te quedes de brazos cruzados ante la sangre de tu prójimo”, del cual Maimónides deriva la obligación de ir a la guerra? En una guerra santa, incluso “el novio abandona su aposento y la novia su palio nupcial”. Esto es especialmente cierto cuando luchamos por nuestra tierra, la tierra que el Señor juró a nuestros antepasados que nos daría.

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El Or HaJaim agudiza aún más el peligro de este declive espiritual. Explica que la inclinación al mal comienza haciendo que la persona olvide que Dios es quien otorga la fuerza para alcanzar el éxito. Este es simplemente el primer paso. Por eso la Torá continúa inmediatamente: “Y sucederá que si te olvidas del Señor tu Dios… y vas tras otros dioses” (Deuteronomio 8:19). Si una persona olvida que Dios es la fuente de toda bendición, finalmente se olvidará de Dios mismo y eventualmente seguirá a otros dioses, no sólo en pensamiento sino también en acción, como dice el versículo: “Les serviréis… y os inclinaréis ante ellos”. Como enseña la Guemará en el Tratado Sanedrín: “Quien se inclina ante Markulis es responsable, incluso si no lo pretende como un acto de adoración”. De esto aprendemos que recordar a Dios como fuente de nuestra fortaleza es una salvaguardia fundamental en el servicio divino. Sin él, la inclinación al mal puede llevar gradualmente a una persona de un nivel de decadencia espiritual al siguiente.

¿Significa esto, entonces, que uno debe evitar las pruebas espirituales al negarse a alistarse en el ejército? Si es así, ¿cuál es el propósito de que Dios nos conceda el poder para alcanzar la fuerza? Nuestra parashá enseña lo contrario. La advertencia no es contra la posesión de fuerza, sino contra el olvido de su verdadera fuente. Este mensaje es especialmente relevante a la luz de las grandes victorias que Dios nos ha concedido desde Simjat Torá 5784: “Recordarás al Señor tu Dios, porque Él es quien te da el poder de alcanzar riquezas”.

Ramban explica que el pueblo de Israel es naturalmente poderoso y valiente en la batalla. Las Escrituras los comparan con leones y con “un lobo que desgarra su presa”, y conquistaron a los reyes de Canaán mediante la guerra. Por lo tanto, la Torá advierte que si una persona piensa: “Mi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza”, debe recordar que fue Dios quien lo sacó de Egipto, cuando no poseía ningún poder propio. También debe recordar el desierto, donde no tenía medios para sobrevivir, pero Dios proveyó todas sus necesidades. Incluso la fuerza que una persona desarrolla a través de sus propios esfuerzos es, en última instancia, un regalo de Dios, quien le dio la capacidad de transformar el potencial en realidad. Si, Dios no lo permita, una persona se olvida de Dios, entonces tanto su fuerza como todo lo que depende de ella desaparecerá finalmente, así como la fuerza de los enemigos de Israel se desvaneció ante ellos.

Para reforzar este punto, Ramban cita otro versículo: “Oye, Israel: hoy cruzas el Jordán para desposeer a naciones más grandes y poderosas que tú, con grandes ciudades fortificadas hasta el cielo” (Deuteronomio 9:1-2). En otras palabras, Dios le está diciendo a Israel una verdad innegable: estas naciones son más fuertes y poderosas que tú. Entonces, ¿cómo es posible derrotarlos en la batalla? Sus ciudades son vastas y fuertemente fortificadas. Además, están habitados por los hijos de Anac, cuya fuerza conocisteis a través de los espías, y de quienes se decía desde hace mucho tiempo que nadie podría hacerles frente.

Una vez comprendido todo esto, explica Ramban, debes reconocer que la victoria es imposible sólo con tu propia fuerza. Sólo cuando entiendas que “el Señor tu Dios es el que va delante de ti como fuego consumidor” te darás cuenta de que Él es el que destruye y somete a tus enemigos. La fuerza militar es real, pero no es la fuente fundamental de la victoria. Incluso contra naciones poderosas, es la mano de Dios la que prevalece.

Malbim expresa esta idea en un lenguaje ligeramente diferente. Debemos recordar -como nación y como soldados- que incluso la fuerza que ejercemos a través de nuestros propios esfuerzos no es verdaderamente nuestra. La capacidad misma de mover nuestras extremidades, pensar estratégicamente y actuar con valentía es un regalo otorgado desde arriba. Cada acción en este mundo está sustentada en última instancia por un poder superior que nos otorga vida, vitalidad y capacidad de actuar. Dios nos da esta fuerza “para confirmar su pacto que juró a vuestros padres”. Por lo tanto, debemos observar Sus mandamientos para que tanto esta fortaleza como Su pacto perduren. No es casualidad que declaremos en el himno litúrgico HaAderet VeHaEmunah: “La fuerza y el poder pertenecen al Eterno”.

Por tanto, una delgada línea separa dos tipos muy diferentes de confianza. De un lado está la arrogancia de “mi poder y la fuerza de mi mano”. Por el otro, está la confianza que surge al recordar: “Él es quien os da el poder de alcanzar riquezas”, para que se cumpla su alianza. Pero no debemos confundirlos, advierte Or HaChaim.

Al comentar el versículo: “Consumirás a todos los pueblos que el Señor tu Dios te da”, el Or HaJaim explica que este es en sí mismo un mandamiento positivo. El versículo concluye, “el que Jehová tu Dios te da”, enseñando que descuidar este mandamiento equivale a despreciar un regalo de Dios. Continúa lamentando cuán extendido se ha vuelto este defecto, particularmente entre aquellos dedicados al estudio de la Torá. Muchos, a pesar de observar la mayoría de los mandamientos, restan importancia a aquellos que consideran mandamientos “menores”, sin apreciar que cada uno de ellos es igualmente parte de la Torá de Dios.

Entonces, ¿qué constituye el esfuerzo humano adecuado y en qué medida es necesario?

El rabino Nissim de Gerona (el Ran), uno de los más destacados sabios medievales españoles y una de las principales autoridades halájicas en las que se basó el rabino Yosef Karo, aborda esta cuestión en su Décimo Discurso. Examina estos versículos junto con la continuación de nuestra parashá: “Y ahora, Israel, ¿qué te pide el Señor tu Dios? Sólo que temas al Señor tu Dios, que andes en todos sus caminos, que lo ames y que sirvas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, que guardes los mandamientos del Señor y sus estatutos, que yo te ordeno hoy para tu bien” (Deuteronomio 10:12-13).

Nuestros sabios derivaron de este pasaje el conocido principio de que “todo está en manos del Cielo excepto el temor al Cielo”. Dios no requiere seres humanos por sí mismo. Más bien, eligió a nuestros antepasados, y después de ellos a sus descendientes, de entre todas las naciones, para llevar a cabo su pacto. Esto plantea una pregunta importante: si en última instancia todo depende de Dios, ¿por qué es necesario un ejército?

La respuesta de la Torá es clara. No niega la importancia de la fuerza humana. El versículo no dice: “No es vuestra fuerza la que construyó el ejército, sino sólo Dios”. Al contrario, reconoce explícitamente el esfuerzo humano: Dios “os da el poder de alcanzar riquezas”. La advertencia de la Torá no es contra el ejercicio de la fuerza, sino contra la confusión de la causa inmediata con la última. Debemos reconocer no sólo los medios militares y físicos a través de los cuales se logra la victoria, sino también a Aquel que nos concedió esas mismas habilidades en primer lugar.

El Ran desarrolla estos versículos hasta convertirlos en un principio profundo que explica por qué la preparación militar es en sí misma una obligación de la Torá. Si el Santo, bendito sea, quiere que el pueblo de Israel reconozca que sólo Él otorga la victoria, ¿por qué no libra todas las guerras de Israel mediante milagros abiertos, como lo hizo cuando se partió el Mar? Si Dios destruyera a todos los enemigos con granizo del cielo, como en los días de Josué, nadie podría jamás reclamar: “Mi poder y la fuerza de mi mano”.

Su respuesta se basa en dos principios fundamentales.

Primero, Dios prefiere que el mundo funcione mediante el orden natural que Él creó. Aunque Él es plenamente capaz de realizar milagros, Su voluntad es que el mundo funcione en general según sus leyes naturales. Los milagros abiertos, que suspenden esas leyes, son, por tanto, la excepción y no la regla.

En segundo lugar, debido a que el mundo opera por medios naturales, al pueblo judío se le ordena hacer la guerra también por medios naturales. Están obligados a formar un ejército fuerte, equiparlo adecuadamente, desarrollar una estrategia militar y emplear fuerza militar real. La victoria llega revestida del marco natural de la preparación militar.

Es en este contexto que Ran explica el versículo: “Dirás en tu corazón: ‘Mi poder y la fuerza de mi mano me han ganado esta riqueza’. Pero te acordarás del Señor tu Dios, porque es Él quien te da el poder para obtener riquezas”.

Precisamente porque se nos ordena preparar un ejército y luchar por medios naturales, existe el peligro de atribuirnos el éxito únicamente a nosotros mismos. Cuando un soldado o comandante gana una batalla mediante un entrenamiento riguroso, tecnología superior, planificación disciplinada y una estrategia sólida, es natural atribuir la victoria a la capacidad militar. Desde una perspectiva puramente humana, esta conclusión parece justificada.

Por lo tanto, la Torá nos ordena recordar algo más profundo: “Él es quien te da el poder”. La preparación militar es necesaria e indispensable. Es el medio a través del cual se logra la victoria en el plano físico. Sin embargo, nunca debemos olvidar quién nos concedió la fuerza física, la capacidad intelectual, la perspicacia estratégica y la resolución interior que hicieron posible esa preparación. Si no hubiera habido obligación de establecer un ejército, no habría sido necesario que Dios le concediera a la humanidad el poder de construir uno.

Por lo tanto, la confianza en Dios no sustituye el esfuerzo práctico o la fuerza militar. Más bien, es la conciencia la que debe acompañar al ejercicio de esa fuerza. El ejército es el instrumento a través del cual la Divina Providencia se manifiesta en la realidad. La Torá rechaza la arrogancia y la autoglorificación, pero también rechaza la negación de la realidad. Existe una distinción fundamental entre reconocer la propia fuerza y enorgullecerse de ella como si fuera creación propia. La Torá no exige que una persona niegue sus habilidades. Por el contrario, enseña que Dios mismo otorga esas habilidades para que puedan usarse para establecer y mantener un ejército fuerte.

Por lo tanto, la actitud adecuada hacia el poder militar es la de humildad nacida de la fuerza. La habilidad, el coraje, la disciplina y la resiliencia son regalos de Dios, y su éxito permanece sujeto a Su providencia. El ejército es un instrumento que estamos obligados a construir y preparar, reconociendo al mismo tiempo que Dios es, en última instancia, quien creó tanto el instrumento como la fuerza detrás de él. Ese reconocimiento nos protege contra la arrogancia que condena la Torá.

Nuestra historia ofrece innumerables ejemplos de esta asociación entre la preparación militar y la confianza en Dios, pero quizás el más claro sea la guerra contra Amalec. Moisés no ordenó al pueblo que permaneciera en sus tiendas y dependiera únicamente de la oración. En cambio, le ordenó a Josué: “Escoge hombres para nosotros y sal y pelea contra Amalec”.

La Mishná en el Tratado Rosh Hashaná explica el significado más profundo de esa batalla: “¿Las manos de Moisés hicieron la guerra o la rompieron? Más bien, cada vez que Israel miró hacia arriba y sometió sus corazones a su Padre Celestial, prevalecieron; pero si no, cayeron”.

Los soldados de Josué todavía tuvieron que luchar con espadas. La batalla física fue real e indispensable. Sin embargo, el esfuerzo militar por sí solo no fue suficiente. La victoria dependía de que los guerreros reconocieran que la fuente última de su fuerza y éxito era Dios. La confianza en Dios no reemplazó el liderazgo de Josué: lo guió.

Jacob, nuestro antepasado, ofrece otro poderoso ejemplo del equilibrio adecuado entre la preparación práctica y la confianza en Dios. Mientras se preparaba para encontrarse con Esaú y sus cuatrocientos hombres, Jacob no confió únicamente en la promesa divina: “He aquí, yo estoy contigo”. En cambio, como enseñan nuestros sabios, se preparó de tres maneras: mediante regalos, oración y disposición para la guerra. Ideó una estrategia militar, organizando su campamento de modo que si una división era atacada, la otra pudiera escapar. Incluso los más grandes creyentes están obligados a hacer preparativos prácticos para la defensa y la guerra. La confianza inquebrantable de Jacob en Dios se expresó a través de la oración, pero no disminuyó, ni siquiera en lo más mínimo, su responsabilidad de prepararse para la confrontación física. Antes que él, Abraham había hecho lo mismo cuando armó a sus hombres entrenados para rescatar a Lot.

Por encima de todo está el rey David, el dulce cantor de Israel. Aunque el Libro de los Salmos está lleno de expresiones de absoluta confianza en Dios, David también fue un guerrero, un comandante y un líder militar que nunca dudó en ejercer la fuerza cuando era necesario. Los Sabios describen la relación entre el liderazgo militar de David y su devoción a la Torá citando el versículo: “David administró justicia y rectitud a todo su pueblo, y Joab, hijo de Sarvia, estaba al mando del ejército”. Explican: “Si no hubiera sido por David, Joab no habría podido luchar; y si no hubiera sido por Joab, David no podría haberse dedicado a la Torá”. La fuerza militar y el liderazgo espiritual no eran contradictorios: se complementaban.

Más allá de estos ejemplos, los Sabios establecieron un principio halájico y filosófico fundamental: “No confiamos en los milagros”. Una persona nunca debe abandonar el esfuerzo natural mientras espera que Dios intervenga sobrenaturalmente. Es como alguien que está en peligro de ahogarse y continúa recitando Salmos mientras se niega a agarrarse a la cuerda de salvamento que se le tiende, la misma cuerda de salvamento enviada por el Creador. Como enseña la Guemará en el Tratado de Shabat: “Una persona nunca debe pararse en un lugar de peligro y decir: ‘Se realizará un milagro para mí’, porque tal vez no ocurra ningún milagro”.

Con la ayuda de Dios, al cumplir la continuación de nuestra parashá: “Cuidado, no sea que os olvidéis del Señor vuestro Dios al no guardar Sus mandamientos, Sus ordenanzas y Sus estatutos que yo os ordeno hoy” – y al apreciar todo el peso de este mandamiento, esforzándonos por observar Sus leyes, cumplir Su voluntad y servirle de todo corazón, muchos se unirán con alegría al campamento de sus hermanos que salen a la batalla. Esto incluye no sólo a aquellos que ya están preparados para el servicio militar, sino también a muchos que hasta ahora han permanecido al margen, reconociendo al mismo tiempo la tremenda carga que soportan las familias que han asumido esta responsabilidad durante tanto tiempo.

Al hacerlo, afirmamos que la confianza en Dios no es una alternativa al servicio militar. Más bien, es la base misma sobre la que debe sustentarse un ejército fuerte y fiel.

El autor es el director ejecutivo de Tzifha International Real Estate.

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