Hay que enseñar a los niños que es muy importante que cada persona trabaje y mantenga a su familia. • La obligación de enseñar a los niños un oficio con el que puedan ganarse la vida proviene de la Torá. E información sobre Las Tres Semanas.
I. Las personas que trabajan y el Talmud Torá
Presentaré dos preguntas que me surgieron a lo largo de los años, ambas relacionadas con el mismo tema.
P: Mi hijo estudia en una Talmud Torá (escuela diurna de Torá), y durante el estudio de la Torá, el maestro les explicó a los niños que todo judío necesita estudiar Torá todo el día, y sólo después del hecho, si uno no tiene otra opción, debe salir a trabajar. ¿Enseñó correctamente?
Pregunta de un grupo de maestros de una escuela de Talmud Torá: ¿Cómo se debe explicar correctamente a los niños lo que está escrito en la Torá sobre nuestro padre Jacob, que trabajó durante veinte años día y noche? Los niños preguntan inocentemente: ¿seguramente hubiera sido más apropiado que nuestro padre Jacob estudiara Torá todo el día? ¿Y cómo es posible que haya estado tan ausente del estudio de la Torá durante tantos años?
La pregunta es la respuesta
A veces la pregunta es la respuesta. En lugar de preguntar cómo es posible que nuestro padre Jacob trabajara, debemos dar esto como respuesta: del hecho de que nuestro padre Jacob trabajó con gran diligencia para Labán el arameo, y la Torá elabora esto detalladamente, debemos aprender que el trabajo tiene un gran valor y, por lo tanto, incluso las figuras más importantes del mundo se dedican a él.
Además, nuestro padre Jacob tenía muchas razones para ser negligente en su trabajo, ya que Labán el arameo lo engañó una y otra vez, y sin embargo, nuestro padre Jacob trabajó honesta y fielmente en el cuidado y cuidado del rebaño.
Y así está escrito: “Estos veinte años he estado contigo; tus ovejas y tus cabras no han abortado, y no he comido los carneros de tu rebaño. Lo que fue despedazado por las fieras no te traje; yo mismo soporté la pérdida. Tú lo pediste de mi mano, ya fuera robado de día o de noche. Allí estaba yo – de día la sequía me consumía, y de noche la escarcha, y mi sueño huía de mis ojos. Estos veinte años he estado en tu casa – Catorce años te serví por tus dos hijas, y seis años por tus rebaños, y cambiaste mi salario diez veces” (Génesis 31:38-41).
En virtud de esto, a pesar de todos los engaños de Labán, Jacob se hizo muy rico, como está escrito: “Y el hombre prosperó en gran manera, y tuvo muchas ovejas, y siervas y siervos, y camellos y asnos” (Génesis 30:43).
No hubo falla alguna en su diligente trabajo – al contrario: nuestros Sabios dijeron (Bereshit Rabá 74:12) que fue en virtud del diligente trabajo de nuestro padre Jacob que su vida fue salvada, pues cuando Labán el Arameo lo persiguió para matarlo y saquear sus propiedades, Dios lo salvó gracias a su diligente trabajo:
“El trabajo es más querido que el mérito de los antepasados, porque el mérito de los antepasados salvó la propiedad, mientras que el trabajo salvó vidas. El mérito de los antepasados salvó la propiedad, como está escrito: “Si no fuera por el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor de Isaac, seguramente me habrías despedido con las manos vacías”. Y el trabajo salvó vidas, como está escrito: “Vio Dios mi aflicción y el trabajo de mis manos, y te reprendió anoche”.
La obligación de enseñar un oficio
Más allá de nuestra obligación de enseñar la Torá y de no decidir qué versículos nos parecen atractivos y cuáles no, también debemos enseñar a los niños que es muy importante que cada persona trabaje y mantenga a su familia, ya que nuestros Sabios declararon en la Mishná (Kidushin 29a) que es obligatorio que un padre enseñe a su hijo un oficio, es decir, una profesión. Rabí Yehudah añadió que quien no enseña un oficio a su hijo es “como si le enseñara a ser bandido”, ya que sin las herramientas necesarias para ganarse la vida, cuando crezca y se independice, se verá obligado a robar a otros para poder sobrevivir (Rashi ibid.).
Quien merece ganarse la vida como maestro es muy afortunado, pero la mayoría de las personas no son adecuadas para servir como maestros, y también hay un límite en el número de maestros que una comunidad necesita; por lo tanto, aproximadamente el 90 por ciento de las personas necesitan aprender diversas profesiones para poder trabajar en ellas y mantener a sus familias.
Una obligación de la Torá
La obligación de enseñar a los niños un oficio con el que puedan ganarse la vida proviene de la Torá, como afirmaron nuestros Sabios en la Mekhilta: “De aquí dijeron: De la Torá, un hombre está obligado a circuncidar a su hijo, redimirlo, enseñarle Torá, enseñarle un oficio y encontrarle una esposa” (Mekhilta de Rabí Ismael, Bo, Tratado de Pesaj 18).
En el Talmud de Jerusalén (Pe’ah 1:1), nuestros Sabios basaron la obligación de enseñar un oficio a los niños en el versículo: “Y elegirás la vida” (Deuteronomio 30:19) – “vida” significa la capacidad de ganarse la vida y sustentarse a sí mismo. Y en el Talmud de Babilonia (Kidushin 30b), lo basaron en el versículo: “Disfruta de la vida con la esposa a quien amas” (Eclesiastés 9:9). Nuestros Sabios en la Guemará explicaron: si el significado de “esposa” es literal, entonces “así como él está obligado a encontrarle una esposa, también está obligado a enseñarle un oficio”, a través del cual podrá ganarse la vida y mantener a su familia. Y si la palabra “esposa” pretende aludir a la Torá, entonces “así como él está obligado a enseñarle Torá, así también está obligado a enseñarle un oficio”, porque sin un sustento no podrá vivir ni estudiar la Torá.
II. La costumbre de la prohibición de cortes de pelo durante las tres semanas
Nuestros Sabios promulgaron que uno no debe cortarse el pelo ni lavar la ropa durante la semana en la que cae Tishá B’Av (Ta’anit 26b). Muchos de ascendencia sefardí también siguen esta práctica, absteniéndose de cortarse el cabello durante la semana en la que cae Tishá B’Av, pero cortándose el cabello antes (Shulján Aruj, Oraj Jaim 551:3).
Los de ascendencia asquenazí y algunos de ascendencia sefardí, incluidos los de Marruecos y Djerba y los que siguen al Ari, son estrictos con respecto a la prohibición de cortes de pelo durante las Tres Semanas (Rema 551:4; Kaf HaJaim 80; Kitzur Shulján Aruj Toledano 387:8; Brit Kehuná 2:12).
Aquellos que emigraron de Túnez, Argelia y Libia son estrictos desde Rosh Jodesh Av (basado en Mahariy Ayyash).
¿Quién puede cortarse el pelo?
Todo el vello del cuerpo está incluido en la prohibición. Sin embargo, cuando el bigote interfiere con la comida, se permite recortarlo, y de la misma manera, alguien cuyo cabello crecido le esté causando dolores de cabeza, o que tenga llagas en la cabeza, puede cortarse el cabello durante estos días (basado en Shulján Aruj 551:12-13; 531:8; Mishná Berurá 21; y Biur Halajá allí). A una mujer se le permite recortar el cabello de su cabeza cuando, debido a su longitud, ha comenzado a emerger de su velo, y de la misma manera, a una mujer se le permite quitarse de la cara y del cuerpo el vello que le resta valor a su apariencia (Mishná Berurá 79; Kaf HaJaim 47).
Los que celebran una ocasión alegre
En honor de un brit milá, cuando sea necesario, se permite que el padre del hijo, el sandak y el mohel se corten el pelo hasta la semana en la que cae Tishá B’Av.
Es apropiado que un niño de bar mitzvá no se corte el pelo durante estos días, ya que puede cortarse el pelo antes del 17 de Tamuz. Pero el padre de un niño de bar mitzvá que está acostumbrado a afeitarse todos los días puede afeitarse en preparación para la celebración del bar mitzvá de su hijo hasta la semana en que cae Tishá B’Av (ver Peninei Halajá: Z’manim 8:8).
Afeitado durante las tres semanas
Para aquellos que son estrictos en no cortarse el pelo durante las tres semanas, surgió una pregunta sobre el afeitado para alguien que está acostumbrado a afeitarse. Algunos dicen que no hay diferencia entre afeitarse y cortarse el pelo, y así como está prohibido cortarse el pelo, también está prohibido afeitarse (Kaf HaJaim 551:66; 493:19). Muchos que son escrupulosos en la observancia de los mandamientos siguen esta práctica, hasta el punto de que no afeitarse durante las Tres Semanas se ha convertido para ellos en una de las señales identificativas del duelo de las Tres Semanas.
Por otro lado, algunos sostienen que para quienes están acostumbrados a afeitarse, el afeitado no se considera una ocasión festiva, sino más bien un acto rutinario para eliminar una apariencia desagradable, y no les aplica la costumbre de no cortarse el pelo. Una razón adicional para la indulgencia: aquellos que están acostumbrados a afeitarse generalmente experimentan una incomodidad considerable cuando no se afeitan durante varios días, y tal vez esto sea similar al permiso para recortarse un bigote que interfiere con la comida, y similar al permiso para ungirse en Tishá B’Av para alguien que tiene llagas en la cabeza (Shulján Aruj 554:15).
De manera similar, el rabino Schachter escribió en nombre del rabino Soloveitchik (el libro Nefesh HaRav, pag. 191) que la costumbre de las Tres Semanas sigue la ley del año de duelo, durante el cual se permite afeitarse; la costumbre de los Nueve Días sigue la ley del período de duelo de treinta días, durante el cual está prohibido afeitarse; y en Tishá B’Av la práctica sigue la del período de duelo de siete días. Según esto, fue indulgente con respecto a afeitarse todos los días hasta la avenida Rosh Jodesh, para evitar una apariencia desagradable.
En honor al Shabat
En preparación para Shabat durante las Tres Semanas, algunos sostienen que incluso es correcto afeitarse desde el principio, ya que de lo contrario uno entra en Shabat en un estado desagradable. Sin embargo, el Magen Avraham (551:14) escribió en nombre de Hagahot Asher que incluso en honor del Shabat, uno no debe cortarse el cabello durante las Tres Semanas, ya que uno no está acostumbrado a cortarse el cabello todas las semanas. De ello se deduce que alguien que está acostumbrado a afeitarse todas las semanas debe afeitarse en honor del Shabat (así escribió el Pri Megadim, O.C. 14, y esto también surge del Biur Halajá 551:3 y del Rabino Akiva Eiger; ver allí).
Sin embargo, a partir de Rosh Jodesh Av, e incluso en preparación para Shabat Jazón, según la costumbre de los judíos asquenazíes y algunos judíos sefardíes, es correcto no afeitarse. Y durante la semana en la que cae Tishá B’Av, según todas las opiniones, está prohibido afeitarse.
La opinión del rabino Aharon Lichtenstein
En mi libro Peninei Halakha (Z’manim 8, nota 7), escribí en una nota a pie de página, basándome en lo que entendí de las palabras del rabino Shmuel David, que viva, rabino de Afula (She’eilot U’Teshuvot Ner Ezra, vol. 2, pp. 155-158), que en la opinión del rabino Aharon Lichtenstein, es correcto afeitarse en preparación para Shabatot durante la Cuenta del Omer y las Tres Semanas.
Sin embargo, el año pasado merecí recibir una corrección de su hijo, el rabino Moshe Lichtenstein, שיבל”א, uno de los jefes de la Yeshivat Har Etzion. Él escribió lo siguiente: “En principio, la indulgencia del Rav [Soloveitchik] con respecto al afeitado durante la Cuenta del Omer… se aplica igualmente a las Tres Semanas. De hecho, el Rav dictaminó en consecuencia, hasta donde yo sé, para las personas de la diáspora que trabajan con no judíos, incluso durante los días laborables”.
“Sin embargo, mi padre, aunque era muy consciente de esto, pensó que era apropiado para alguien que no está entre los no judíos, no afeitarse en absoluto durante las Tres Semanas, ni siquiera en honor del Shabat (‘el luto por el Templo es diferente, ya que es muy intenso’), y por eso, personalmente, estaba acostumbrado a afeitarse en las vísperas de Shabat durante la Cuenta del Omer, pero no durante las Tres Semanas. Y así gobernaría para quien pidiera él.
“Por lo tanto, alguien que se ve a sí mismo siguiendo el camino del rabino Lichtenstein, no debe afeitarse en la víspera de Shabat durante las Tres Semanas”.
Posteriormente, descubrí que el rabino Shmuel David también escribió que inicialmente el rabino Aharon Lichtenstein siguió la práctica de su suegro (el Rav), “pero en años posteriores encontró ‘una base para no afeitarse’ y se abstuvo de afeitarse durante las Tres Semanas, incluso en preparación para el Shabat”.
Clase de aeróbic
P: ¿Está permitido realizar una clase de aeróbic durante las tres semanas hasta la avenida Rosh Jodesh con el fin de hacer ejercicio, o se considera que el baile y la música están prohibidos?
A: Dado que el objetivo principal es el ejercicio, está permitido, siempre que allí se reproduzca música rítmica y no canciones, ya que tocar canciones al volumen apropiado para una clase de aeróbic crea una sensación de alegría, y para dejar claro que hay una diferencia con el resto del año, se debe tocar música rítmica sin melodía.
Este artículo aparece en el periódico ‘Besheva’ y fue traducido del hebreo.
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