La vida es un viaje, pero el judaísmo insiste en que también debe tener un destino.
Las Parshiyot de Mattot-Masei cierran el Sefer Bamidbar y con él la larga y sinuosa historia del viaje de Israel a través del desierto.
Durante cuarenta años el pueblo judío deambuló. Tropezaron y se levantaron, pecaron y se arrepintieron, se quejaron y perseveraron. Una generación que había salido de Egipto como esclava desapareció de escena, y una nueva generación se encontraba ahora en el umbral del destino, lista para entrar en la Tierra de Israel.
A primera vista, la apertura de la parashá Masei parece casi innecesaria. La Torá enumera, uno por uno, los lugares donde acamparon los israelitas durante sus décadas en el desierto: “Estas son las jornadas de los Hijos de Israel que salieron de la tierra de Egipto” (Números 33:1).
¿Por qué la Torá registra cada parada?
Algunos de estos lugares fueron escenarios de triunfo. Otros fueron lugares de fracaso. Algunos son recordados por los milagros, otros por la rebelión y las lágrimas. Sin embargo, la Torá los incluye a todos.
Porque en la vida judía ningún viaje es en vano.
Cada estación importaba. Cada campamento dio forma a la nación. Cada dificultad, revés y desvío ayudó a preparar a Israel para la tarea que tenía por delante. Como explica el Rebe Lubavitcher (Rabino Menachem Mendel Schneerson, 1902-1994), un judío debe estar siempre en movimiento, progresando y elevándose.
El pueblo judío no viajó de Egipto a Israel en línea recta. Espiritualmente, no pudieron. Necesitaban tiempo para deshacerse de la mentalidad de esclavitud, recibir la Torá, aprender a depender de Di-s, construir el Mishkán, experimentar disciplina y responsabilidad y comprender que la libertad no es simplemente la ausencia de cadenas. La libertad es la capacidad de vivir con un propósito.
Es por eso que la parashá de Masei está emparejada con la parashá de Mattot, donde las tribus de Reuven y Gad piden permanecer en el lado oriental del Jordán. Tienen rebaños abundantes y la tierra es muy apta para el pastoreo. A primera vista, su petición parece práctica. Pero Moshe inmediatamente siente el peligro.
“¿Tus hermanos irán a la guerra mientras tú estás sentado aquí?” les pregunta (Números 32:6).
Es una de las preguntas más poderosas de la Torá.
Moshé no se limita a oponerse a un acuerdo inmobiliario. Está desafiando una mentalidad. Después de cuarenta años de vagar, después de tanto sacrificio, después de que una generación entera murió en el desierto porque carecía de fe para entrar en la Tierra, ¿cómo podría una tribu anteponer ahora la comodidad al destino nacional?
Reuven y Gad no son condenados por poseer ganado. El problema son las prioridades. Vieron buenos pastos antes de ver la misión histórica del pueblo judío.
Moshé les enseña a ellos, y a nosotros, que el éxito personal no puede lograrse a expensas de la responsabilidad colectiva.
Hay que reconocer que Reuven y Gad aceptan la reprimenda. Se comprometen a dejar atrás a sus familias y posesiones y marchar al frente del ejército hasta que sus hermanos hayan heredado sus porciones en la Tierra. Sólo entonces volverán a casa.
Ésa es la medida de la responsabilidad judía: no si nos sentimos cómodos, sino si estamos preparados para apoyar a nuestro pueblo cuando la historia lo exija.
Este mensaje se refuerza nuevamente cerca del final de la parashá Masei, cuando Di-s ordena a Israel con respecto a la Tierra: “Poseerás la Tierra y habitarás en ella, porque a ti te he dado la Tierra para que la poseas” (Números 33:53).
El viaje nunca debió terminar en el desierto. El propósito del Éxodo fue salir de Egipto, entrar a Israel y construir una sociedad santa en la tierra prometida a Avraham, Itzjak y Yaakov.
Ese sigue siendo uno de los desafíos centrales de la vida judía.
Es posible viajar lejos y aun así perder de vista el destino. Es posible estar ocupado, ser productivo e incluso tener éxito, olvidando al mismo tiempo la misión más importante. Es posible construir hogares, carreras y comunidades, y sin embargo no preguntarnos si marchamos con nuestros hermanos o nos sentamos cómodamente al margen.
Mattot-Masei nos recuerda que cada judío es parte de un viaje nacional que comenzó con nuestros antepasados y continúa a través de nosotros. Heredamos no sólo sus recuerdos, sino también su misión.
La Torá registra cada parada en el desierto porque cada una se convirtió en parte de lo que somos. Nuestros fracasos también pueden convertirse en parte de nuestro crecimiento si aprendemos de ellos. Nuestros desvíos pueden convertirse en pasos hacia adelante si nos acercan a nuestro propósito.
Cuando termina Sefer Bamidbar, el pueblo judío está listo para cruzar el Jordán. Se acabó el deambular. La misión está por comenzar.
Y la lección todavía nos habla hoy: la vida es un viaje, pero el judaísmo insiste en que también debe tener un destino.
No estamos aquí simplemente para sobrevivir, vagar o conformarnos en busca de comodidad al otro lado del río.
Estamos aquí para avanzar, asumir responsabilidades, apoyar a nuestro pueblo y ayudar a acercar el largo viaje de Israel a su propósito Divino final.
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