Los gobiernos occidentales alguna vez pensaron que los Hermanos Musulmanes eran un cortafuegos contra el yihadismo, aunque era una de sus principales incubadoras. En Estados Unidos, por fin está siendo tratado como el motor ideológico que ayudó a impulsar el siglo yihadista. Opinión.
Dr. Alex Grobman es académico residente principal de la Sociedad John C. Danforth, miembro del Consejo de Académicos para la Paz en el Medio Oriente y miembro del consejo asesor de la Conferencia Nacional de Liderazgo Cristiano de Israel (NCLCI). Tiene una maestría y un doctorado en judería contemporánea de la Universidad Hebrea de Jerusalén.
Durante décadas, los críticos de los Hermanos Musulmanes los han descrito como el abuelo ideológico del yihadismo moderno: un movimiento que aprendió a operar como un renacimiento religioso, un partido político, una red de servicios sociales, un proyecto educativo y una incubadora revolucionaria al mismo tiempo.
No siempre vistió el uniforme del terror. Más a menudo prefirió el lenguaje de la reforma, la caridad, el activismo estudiantil, la sociedad civil y la participación política. Esa ambigüedad no fue incidental. Fue la estrategia.
Con la publicación de la Estrategia Antiterrorista de Estados Unidos 2026, esa ambigüedad está siendo cuestionada directamente:
La Casa Blanca afirma que los grupos yihadistas modernos, desde Al Qaeda hasta ISIS y Hamas, tienen sus raíces en la Hermandad Musulmana, a la que llama “la raíz de todo el terrorismo islamista moderno”. La estrategia dice además que Estados Unidos continuará designando sucursales de la Hermandad “para aplastar a la organización en todos los lugares donde opera”.
Esto no es simplemente un giro retórico. Es de carácter jurídico, financiero y operativo. El Tesoro declaró que los capítulos de la Hermandad “pretenden ser organizaciones cívicas legítimas” mientras, entre bastidores, apoyan a grupos terroristas como Hamás.
El 13 de enero de 2026, los Departamentos del Tesoro y de Estado de EE. UU. designaron ramas clave de la Hermandad:
-La rama libanesa, también conocida como al-Jamaa al-Islamiyah, fue designada tanto Organización Terrorista Extranjera como Terrorista Global Especialmente Designada.
-Las ramas egipcia y jordana fueron designadas como terroristas globales especialmente designados para brindar apoyo material a Hamás.
-En marzo de 2026, Estados Unidos también actuó contra la Hermandad Musulmana Sudanesa, y el Departamento de Estado la designó como Organización Terrorista Extranjera.
En conjunto, estas acciones marcan un cambio fundamental en la política estadounidense: Washington ya no trata a la Hermandad simplemente como una influencia ideológica. Ahora trata a sus ramas designadas como parte de una arquitectura de apoyo al terrorismo.
La fundación de los Hermanos Musulmanes:
Los Hermanos Musulmanes fueron fundados en Ismailia, Egipto, en 1928 por Hasan al-Banna. Surgió de la crisis del Oriente Medio moderno tras el colapso del Imperio Otomano, el ascenso del poder europeo y la convicción entre los islamistas de que la sociedad musulmana había sido humillada políticamente y corrompida espiritualmente. Su respuesta no fue una reforma en el sentido occidental. Fue la islamización de la sociedad desde cero y, en última instancia, la restauración del poder político islámico.
El politólogo alemán Matthias Küntzel ha sostenido que la importancia de la Hermandad para el islamismo es comparable a la importancia del Partido Bolchevique para el comunismo: se convirtió en el punto de referencia ideológico y el núcleo organizativo de movimientos islamistas posteriores, incluidos Al Qaeda y Hamás. La comparación es útil porque la Hermandad nunca fue simplemente una asociación religiosa basada en una mezquita. Fue un movimiento revolucionario disciplinado con doctrina, cuadros, instituciones sociales, ambiciones políticas y una estrategia a largo plazo.
Al-Banna no inventó la yihad ni el martirio; esos conceptos existían en la historia islámica mucho antes que él. Lo que hizo fue modernizarlos, politizarlos y operacionalizarlos para una era de movimientos de masas. Fusionó el renacimiento religioso con la política militante y convirtió el sacrificio en la batalla en un programa de regeneración nacional y espiritual.
Como ha señalado Abd Al-Fattah Muhammad El-Awaisi, profesor de relaciones internacionales, al-Banna dio a la muerte una nueva utilidad política al vincular la yihad con la posibilidad de sacrificio en cualquier momento y lugar. En 1937, al-Banna publicó un artículo sobre la yihad titulado “La industria de la muerte”. En 1946, se volvió a publicar como “El arte de la muerte”. Su conclusión fue escalofriante: “A una nación que perfecciona la industria de la muerte y que sabe morir noblemente, Dios le da vida orgullosa en este mundo y gracia eterna en la vida venidera… Así que prepárate para realizar una gran obra”.
Esa no era una piedad ordinaria. Fue la sacralización de la violencia política.
El logro más peligroso de la Hermandad no fue simplemente que produjera ideas radicales. Las ideas por sí solas no construyen ejércitos, mueven dinero, reclutan cuadros ni penetran en las instituciones. El genio de la Hermandad fue organizativo. Construyó un ecosistema.
Su modelo fue paciente. Establecer organizaciones benéficas. Construir escuelas. Influir en las mezquitas. Reclutar estudiantes. Ingrese a asociaciones profesionales. Crear partidos políticos cuando sea útil. Negar la violencia cuando sea conveniente. Apoyar la violencia mediante recortes cuando sea necesario. Habla el idioma de la democracia en inglés y el idioma de la supremacía islamista en árabe. Presentar una cara a los gobiernos occidentales y otra a la calle.
Por eso las traducciones y análisis de MEMRI han sido tan importantes. Exponen la brecha entre la presentación pública y los mensajes ideológicos internos. También muestran cómo los movimientos islamistas utilizan las libertades occidentales (libertad de expresión, autonomía académica, estatus caritativo, libertad religiosa y pluralismo político) no necesariamente para fortalecer la democracia liberal, sino a veces para debilitarla desde dentro.
Después del 7 de octubre:
Desde la masacre del 7 de octubre, esta infraestructura se ha vuelto más difícil de ignorar.
En las universidades e instituciones de la sociedad civil occidentales, el activismo antiisraelí pasó rápidamente, en algunos lugares, de la crítica a la política israelí a la glorificación abierta de Hamas, los llamados a la “resistencia” y la normalización de consignas eliminacionistas. No todos los manifestantes son partidarios del terrorismo. No todos los críticos duros de Israel son parte de una red de la Hermandad. Pero el ecosistema más amplio ha demostrado con qué facilidad se pueden blanquear las narrativas islamistas a través del lenguaje académico y activista.
Aquí es donde importa la nueva postura estadounidense. El problema del campus no es que cada eslogan ofensivo se convierta en un delito federal. La Primera Enmienda todavía protege la expresión, incluso la expresión vil. La línea legal se cruza cuando el discurso se convierte en apoyo coordinado, servicios, capacitación, personal, recaudación de fondos u otra asistencia material a una organización terrorista extranjera designada. Menores de 18 U.S.C. §2339B, brindar apoyo material a una FTO a sabiendas puede conllevar hasta 20 años de prisión.
Esa distinción es fundamental y se destaca en los análisis de la Fundación para la Defensa de las Democracias (FDD). La expresión protegida permanece protegida. Pero el viejo juego de ocultar el apoyo operativo detrás del disfraz de activismo, caridad, organización estudiantil o defensa de los “derechos humanos” se está volviendo mucho más peligroso.
La relación de la Hermandad con Hamás no es incidental:
Hamás es la rama árabe palestina del mundo ideológico de la Hermandad. El Tesoro declaró directamente que las ramas de la Hermandad Musulmana brindan un importante apoyo material a Hamás, que se inspira en la Hermandad y sirve como una rama de la misma.
Esto es importante porque Hamás no es simplemente un movimiento nacionalista árabe palestino. Su carta fundacional y su marco ideológico lo ubican dentro de la tradición revolucionaria islamista. Su guerra contra Israel no es sólo territorial. Es teológico, civilizacional y eliminacionista. El 7 de octubre no fue una erupción espontánea de ira. Fue la expresión práctica de un universo ideológico en el que los judíos no son vecinos ni oponentes políticos, sino enemigos que deben ser masacrados, humillados y expulsados de la historia.
La Hermandad proporcionó la gramática. Hamás lo escribió con sangre.
Las consecuencias legales de las designaciones de 2026:
Las consecuencias legales de las designaciones de 2026 son inmediatas según el Departamento del Tesoro. Para las sucursales libanesa y sudanesa, la designación FTO desencadena una exposición al apoyo material según la ley estadounidense. Para las sucursales o personas egipcias, jordanas y otras designadas por SDGT, las sanciones congelan propiedades e intereses en propiedades bajo jurisdicción de Estados Unidos y, en general, prohíben a personas estadounidenses realizar transacciones que involucren a entidades bloqueadas. La OFAC también advierte que las violaciones de las sanciones pueden dar lugar a sanciones civiles o penales.
Esto golpea el elemento vital de la Hermandad: dinero, acceso, legitimidad y cobertura institucional. Durante décadas, las redes islamistas entendieron que Occidente era reacio a conectar ideología con organización. Los gobiernos prefirieron separar a los “moderados” de los “extremistas”, a los islamistas políticos de los yihadistas, a las organizaciones de servicios sociales de la infraestructura terrorista. A veces esas distinciones eran reales. A menudo fueron explotados.
La Hermandad dominó la ambigüedad. Podría negar la responsabilidad por sus hijos violentos y al mismo tiempo beneficiarse del ecosistema que los produjo. Podría condenar el terrorismo en un foro y romantizar la “resistencia” en otro. Podría reclamar legitimidad democrática mientras incuba movimientos que rechazan los fundamentos morales de la democracia misma.
Como era de esperar, los líderes de la Hermandad y sus ramas afiliadas han denunciado las designaciones estadounidenses como ataques por motivos políticos contra la sociedad civil islámica. La respuesta no debería sorprender a nadie. Los movimientos construidos sobre una disciplina ideológica rara vez confiesan su propósito estratégico. Invocan los derechos civiles cuando operan en Occidente, la democracia cuando buscan poder, el victimismo cuando quedan expuestos y la resistencia cuando la violencia sirve a sus objetivos.
La cuestión no es si cada miembro de la Hermandad comete violencia personalmente. La cuestión es si la ideología, las instituciones, las finanzas y las ramas afiliadas del movimiento han ayudado a producir y sostener el ecosistema terrorista islamista moderno. La estrategia estadounidense para 2026 responde a esa pregunta con una franqueza inusual.
Durante años, los gobiernos occidentales trataron a los Hermanos Musulmanes como un posible cortafuegos contra el yihadismo. Esa teoría se ha derrumbado. La Hermandad no fue el antídoto contra el extremismo islamista. Fue una de sus principales incubadoras.
La nueva política no se limita a controlar una ideología. Se dirige a una infraestructura. Reconoce que el terrorismo no comienza con la bomba, el cohete o el chaleco suicida. Comienza con la doctrina, el reclutamiento, la financiación, el adoctrinamiento, la legitimidad institucional y la paciente normalización del odio.
Ésta es la lección que Occidente se niega repetidamente a aprender hasta que se cuenten los cadáveres.
La genialidad de la Hermandad siempre fue su capacidad de parecer respetable mientras cultivaba las fuerzas que hacían respetable la barbarie. Estados Unidos declara ahora que este juego ha terminado. Pero las declaraciones no bastan. Las designaciones deben ir seguidas de investigaciones, procesamientos, congelaciones de activos, consecuencias para la inmigración, escrutinio de los donantes y el coraje político para enfrentar la influencia islamista cuando se esconde detrás de instituciones de élite.
Aun así, se ha producido un avance conceptual. La Hermandad ya no es tratada como un movimiento religioso incomprendido o una alternativa moderada al yihadismo. Está siendo tratado como el motor ideológico que ayudó a impulsar el siglo yihadista.
Y los motores se pueden desmontar.
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