¿Cuál es el significado del Kotel? ¿Por qué se reúnen judíos de todo el mundo para derramar sus corazones ante este antiguo muro de piedra?
En 1937, Rav Tzvi Yehudah Kook publicó un artículo titulado “Detrás de nuestro muro.” El título cita un verso del Cantar de los Cantares que describe la presencia constante de Dios en el Kotel: “He aquí, [mi Amado] está de pie detrás de nuestro muro, mirando desde las ventanas, asomándose desde las celosías.” (Cantar de los Cantares 2:9)
Rav Tzvi Yehudah objetó el término “Muro de las Lamentaciones”. Para él, ésta es una descripción superficial del Kotel, como un lugar de duelo y dolor inconsolable. Peor aún, este nombre sugiere la impotencia de un pueblo débil y apátrida.
Más apropiado, argumentó, es el nombre Kotel HaMa’aravi, el “Muro Occidental”. Este título describe el Kotel como un remanente sagrado del Segundo Templo, el muro del Monte del Templo más cercano al Lugar Santísimo. Recuerda la antigua tradición de que “la Shekhinah nunca se ha apartado del Muro Occidental”.
Este nombre presenta el Kotel como un símbolo de la naturaleza eterna de Israel, a pesar de siglos de exilio y persecución. Sus piedras inmóviles son testimonio de que el pueblo judío regresará a su tierra y a su elevada herencia.
Cuando se publicó originalmente, el artículo se atribuyó erróneamente a su padre. Posteriormente se incluyó en una colección de escritos de Rav Tzvi Yehudah Kook titulada lenetivotIsrael. A continuación se muestran extractos traducidos del artículo, así como la canción popular que inspiró cuarenta años después.
“Detrás de nuestro muro”, por Rav Tzvi Yehudah Kook
Seguro e invencible en su fuerza Divina, el Kotel se mantiene firme a través de tiempos de agitación, transformaciones y vicisitudes, los horrores y desastres que visitaron la Tierra de Israel y sus habitantes. El Kotel está en ellos y con ellos.
Incluso si la desgracia de la ruina oculta su belleza; incluso si sobre él se muestran claramente signos de destrucción y nubes de desolación proyectan sombras sobre su resplandor; incluso si se esconde detrás de una maraña de callejones oscuros y sórdidos, mientras es apartado por la crueldad de sus vecinos, que lo rodean por todos lados, que intentan invadir sus fronteras, suprimir y borrar su legado.[1]
Sin embargo, como una fortaleza de piedra, permanece en guardia, inquebrantable, sin permitir que su dignidad interior sea mancillada. Se mantiene puro y exaltado, en la fuerza de su esencia…
Porque es un remanente de lo santo y precioso, de la morada Divina. Por la maravillosa cualidad de su propia existencia, es testigo de acontecimientos mundiales y de milenios de historia humana.
Hay corazones y hay corazones. Hay corazones humanos y hay corazones de piedra.
Y hay piedras y hay piedras. Hay piedras de la Duma y piedras del corazón.
Hay corazones y hay corazones.
Hay corazones humanos y hay corazones de piedra.
Hay piedras y hay piedras.
Hay piedras silenciosas y hay piedras que son corazones.
Estas piedras, restos de nuestra morada en lo alto, “conservan su santidad incluso en la desolación” (Mishna Meguilá 3:3), porque “la Shekhinah nunca se ha apartado del Muro Occidental” (Shemot Rabá 2:2).
Estas piedras son nuestros corazones.
Cada uno de nosotros sabe que este Muro, a pesar de su sombría sencillez y sus marcas de ruina y exilio, no es, para nosotros, un “Muro de las Lamentaciones”, como lo llaman extraños y extranjeros. Para nosotros es una riqueza de vida, un tesoro escondido de luz y de fuerza, salvaguardado y preservado por nuestras lágrimas.
El ojo judío sano no ve en el Kotel un símbolo de la ruina, devastación y decadencia de nuestra nación. Por el contrario, vemos que el Muro, en su fuerza y resistencia ocultas, sigue en pie. Incluso después de que cayeron y al caer, se levanta y se extiende con fuerza Divina hacia la redención eterna.
Canción de Yossi Gamzu: “El Kotel”
Después de la liberación del Kotel durante la Guerra de los Seis Días, el letrista israelí Yossi Gamzu compuso una canción que rápidamente se convirtió en un clásico israelí: HaKotel. Gamzu se basó directamente en imágenes del ensayo de 1937 de Rav Tzvi Yehudah Kook. Una estrofa incluso está dedicada al propio Rav Tzvi Yehudah, capturando tanto la exaltación del rabino en el momento histórico como su profundo afecto por los soldados que lucharon en la guerra.
El Kotel
El Kotel, musgo y tristeza;
El Kotel, plomo y sangre.
Hay gente con corazón de piedra;
Y hay piedras con corazón humano.
Junto a nosotros, frente al Kotel,
Un rabino anciano está de pie en oración.
Él dijo: “¡Afortunados somos de haber merecido esto!”
Pero luego recordó: “Pero no todos”.
Se quedó allí con lágrimas brillantes,
Solo entre las decenas de soldados.
Él dijo: “Debajo de sus uniformes caqui, en verdad,
Todos vosotros sois santos sacerdotes y levitas”.
(Historias de la Tierra de Israel. lenetivot Israel, vol. Yo, págs. 22-25)
Imagen: “El Muro de las Lamentaciones” (PikiWiki). Fotografiado en la década de 1870 por el fotógrafo francés del siglo XIX Félix Bonfils. En el siglo XIX, los judíos debían pagar a las autoridades otomanas por el derecho a orar y lamentarse en el Kotel. El cónsul estadounidense Albert Rhodes informó que el pago anual ascendía a 1.500 dólares.
[1] Cuando Rav Tzvi Yehudah escribió esto en 1937, el Kotel era accesible sólo a través de los callejones estrechos y abarrotados del Barrio Mughrabi. El área que rodeaba el Kotel estaba descuidada y empobrecida, y las autoridades británicas y la oposición árabe local restringían con frecuencia el acceso y el culto de los judíos. Sus palabras reflejan tanto la condición física del sitio en ese momento como los continuos intentos de negar la conexión histórica del pueblo judío con el Kotel y el Monte del Templo.
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