La porción de Bamidbar presenta el primer censo del pueblo judío como preparación nacional para una guerra santa. De los versos se desprende que "varón en edad militar" no es sólo un dato técnico sino una misión espiritual y nacional.
“Y habló Jehová a Moisés en el desierto de Sinaí, en la Tienda de reunión, el primer día del segundo mes del segundo año después de haber salido de la tierra de Egipto, diciendo: Haz un censo de toda la congregación de los hijos de Israel por sus familias, por las casas de sus padres, conforme al número de los nombres, cada varón por su número de cabezas.
El Midrash dice que cuando las naciones del mundo vieron que los israelitas habían recibido la Torá, se pusieron celosos y preguntaron: ¿Qué hizo Israel para merecer una mayor cercanía a Dios que las otras naciones?
El Santo, Bendito sea, los silenció, diciendo: “Traed vuestros registros genealógicos, así como Mis hijos traen los suyos – ‘y declararon sus genealogías después de sus familias, por las casas de sus padres, según el número de nombres'”.
Hay un gran significado en un nombre. No sólo eso, sino que a veces Dios mismo llama a Sus creaciones por su nombre, como cuando los Hijos de Israel descendieron a Egipto. El Midrash Rabá dice: “Y estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Jacob; vino cada hombre y su casa”.
Se compara a los israelitas con las huestes celestiales. Aquí dice “nombres”, y respecto a las estrellas también dice “nombres”, como está escrito: “Él cuenta el número de las estrellas; a todas ellas les da nombres” [Salmos 147]. Incluso el Santo, Bendito sea, cuando los Hijos de Israel descendieron a Egipto, los contó y llamó a cada uno por su nombre, como está escrito: “Y estos son los nombres de los hijos de Israel”.
A veces, la invocación de un nombre por parte del Todopoderoso se declara explícitamente en la Torá: “Mira, he llamado por nombre a Bezalel hijo de Uri hijo de Hur, de la tribu de Judá”. De esto aprendemos la tremenda importancia de un nombre, ya que refleja el papel y la misión de la persona que lo lleva en este mundo. Se concede una gran ayuda Divina a los padres cuando ponen nombre a sus hijos poco después del nacimiento.
A veces, la misión de una persona es privada dentro del colectivo más amplio y, a veces, la misión del individuo es inseparable de la de la nación, lo que le exige dejar de lado por completo sus preocupaciones personales.
Así, en el censo al comienzo de la porción de Ki-Tisa, donde a los israelitas se les ordenó dar medio siclo, el censo cumplió un propósito nacional: financiar los cimientos del Mishkán. “Y la plata de los contados de la congregación fue cien talentos y mil setecientos setenta y cinco siclos, conforme al siclo del santuario”. El Mishkán y la Presencia Divina en su interior no eran asunto exclusivo de los cohanim y los levitas, sino de todo Israel.
Así también en nuestra porción, el censo parece tener un propósito nacional importante, más allá de simplemente expresar el amor de Dios por Israel. ¿Cuál fue ese propósito? “De veinte años arriba, todos los que salen al ejército en Israel, tú y Aarón los contaréis por sus ejércitos”.
Rashi explica: “Todos los que van al ejército” enseña que nadie menor de veinte años va a la guerra. Rabeinu Bachya añade que una persona no posee la fuerza necesaria para la batalla antes de los veinte años, como dijeron los Sabios: “A los veinte, uno persigue”.
Muchos eruditos de la Torá produjeron un comentario maravilloso que aclara las palabras de Rashi de una manera pura y refinada, con explicaciones simples y accesibles, como ellos mismos afirman en la introducción. Sin embargo, me pregunté por qué explicaron la frase “todos los que van al ejército” simplemente como una condición de edad y no como una condición adicional para la inclusión en el censo, es decir, que uno también debe estar en buena forma física y ser capaz de realizar el servicio militar.
Mi dificultad surge porque el Rashbam, Rabí Shmuel ben Meir, nieto y alumno de Rashi, escribe explícitamente respecto del verso “Levanten la cabeza de toda la congregación de los hijos de Israel” que el pueblo se estaba preparando ahora para entrar a la Tierra de Israel, y por lo tanto los jóvenes de veinte años aptos para el servicio militar debían ser contabilizados. Porque en el día veinte del segundo mes, la nube se levantó desde encima de la Tienda de Reunión, como se describe más adelante en la porción de Beha’alotcha: “Estamos viajando al lugar…” Por lo tanto, al comienzo de ese mes, el Santo, Bendito sea, ordenó que fueran contados.
De ello se deduce que para ser incluido en el censo, uno tenía que “ir al ejército”, un recluta apto para la batalla. El Malbim explica de manera similar que debido a que la nación se estaba preparando para entrar a la Tierra de Israel, era necesario determinar el número de combatientes y organizarlos bajo pancartas como un ejército preparado para la guerra.
No es casualidad que la frase “todos los hombres del ejército” aparezca doce veces en la porción. En el ejército, la misión del individuo se vuelve inseparable de la misión del colectivo. Un soldado debe dejar de lado su individualidad, su vida familiar e incluso la preocupación por su hogar, hasta el punto de poder redactar una carta de divorcio condicional para su esposa antes de la batalla, de modo que todos sus pensamientos puedan dedicarse a la victoria sobre el enemigo.
Como se mencionó, esto ocurrió el primero de Iyar en el segundo año después del Éxodo de Egipto. Si Israel no hubiera pecado, pronto habrían entrado en Eretz Israel para hacer la guerra contra las siete naciones que habitaban allí. Como está escrito: “Y aconteció en el año segundo, en el mes segundo, a los veinte días del mes, que la nube se levantó de encima del Tabernáculo del Testimonio, y los hijos de Israel partieron del desierto del Sinaí…”.
Así, sólo veinte días después del censo, la nube se levantó sobre el Mishkán e Israel comenzó a viajar hacia la Tierra de Israel en preparación para la gran guerra santa: la conquista de la tierra.
Para ello, Moshé y Aarón nombraron un príncipe, un comandante, para cada tribu. Cada líder tribal era responsable de contar los soldados de su tribu, sujeto a los requisitos de edad y aptitud. El mismo patrón aparece más tarde en la movilización para la guerra contra Madián: “Enviarás al ejército mil de cada tribu, mil de cada tribu de todas las tribus de Israel”, incluida la tribu de Leví.
El denominador común entre todos los soldados era su propósito compartido y su voluntad de arriesgarse al sacrificio en la batalla. Por eso dice: “Levantar la cabeza de toda la congregación de los hijos de Israel por sus familias, por las casas de sus padres, según el número de nombres…” La edad y la capacidad física importan, pero sobre todo, la cabeza debe ser “levantada” – elevada – porque estos hombres son emisarios de toda la congregación de Israel.
Cada soldado, cada miembro de las fuerzas armadas de Israel, debe reconocer la grandeza de su misión y estar dispuesto a sacrificar su vida por el bien colectivo. Sólo entonces son dignos de ser contados “por su nombre”. Aunque el versículo se refiere principalmente a los soldados de infantería, el espíritu de batalla dentro de cada individuo es el fundamento esencial. Si, Dios no lo quiera, una persona tiene miedo o es descorazonada debido a los pecados en sus manos, está exenta de pelear.
Sólo después de establecer un espíritu de lucha y dedicación a la causa examinamos la edad, la salud y la capacidad física. Quien cumpla con esos criterios se cuenta entre los nombres de los hijos de Israel.
La calidad moral del guerrero también es fundamental. El Midrash enseña que en la generación del rey David ocurrieron muchas bajas porque había informantes entre ellos, mientras que en la generación del rey Acab – a pesar de la idolatría generalizada – salieron victoriosos porque no se traicionaron unos a otros [Midrash Shojar Tov, Tehilim 7].
La Guemará en el Tratado Jagigah [14a] afirma: “Nada es más hermoso en la sala de estudio que un anciano, y nada es más hermoso en la guerra que un joven”.
No en vano el Libro de Números se llama “Libro de los Censos”: “De veinte años arriba, todos los que salen al ejército en Israel, los contaréis por sus ejércitos”. En preparación para entrar en la Tierra, Israel tuvo que prepararse para la guerra mitzvá de conquistar la Tierra de Israel.
Esto difería de la guerra anterior contra Amalek, donde Moshe le dijo a Yehoshua: “Elige hombres para nosotros y ve a luchar contra Amalek”. Allí, el requisito principal era que fueran poderosos y temerosos de Dios, dignos de la ayuda divina. Pero la conquista de la Tierra de Israel fue una misión nacional que requirió la participación de todas las tribus, sujeta a requisitos de edad y salud, siendo cada líder tribal responsable de reclutar a sus hombres.
Por cierto, Rashi comenta sobre la mano dura de Moshe durante la guerra contra Amalek que Moshe fue criticado por no participar directamente en la batalla. Incluso se esperaba que Moshe Rabeinu, el mayor profeta, que ya tenía ochenta años, se uniera al esfuerzo bélico.
Recuerdo cuando dejamos la Yeshivat Shaalvim para ir a la Guerra de Yom Kippur y nos despedimos de nuestros maestros. Mi maestro, el rabino Shimon Zalzenik, nos dijo a mí y a mi compañero de estudio, Moshe Cohen: “Si tan solo poseyera habilidades militares como las suyas, iría con ustedes”.
De hecho, esta fue una innovación extraordinaria. Una nación de esclavos que sólo un año y medio antes había surgido de siglos de esclavitud estableció un ejército formado por todos los segmentos de la sociedad, preparado para librar una guerra santa en múltiples frentes.
El Yerushalmi en Shevi’it [6] afirma que Yehoshua luchó no sólo contra las siete naciones sino contra treinta y un reyes. Yehoshua envió cartas por toda la Tierra de Israel declarando: “Quien quiera rendirse, que se rinda; quien quiera hacer la guerra, que haga la guerra”. Treinta y un reyes eligieron la guerra y cayeron.
El Rambán explica: “Moshé y los príncipes necesitaban saber el número de guerreros y la población de cada tribu para poder organizarlos en formaciones militares en las llanuras de Moav. Porque la Torá no se basa en milagros de que un hombre perseguirá a mil. Por lo tanto, el censo se llevó a cabo específicamente para todos los que salen al ejército”.
Sin embargo, el ejército de Israel no se parece a los ejércitos del mundo. La tremenda importancia del espíritu de lucha ya se reveló en la guerra contra Amalec: “El Señor tendrá guerra contra Amalec de generación en generación”. Los enemigos de Israel son considerados enemigos de Dios, y las guerras de Israel son guerras libradas para Dios.
Por esta razón, Números contiene muchas leyes sobre la santidad del campamento militar, incluida la higiene adecuada y la prohibición de destruir árboles frutales durante la guerra. El Rambam escribe al final de Hiljot Melajim que un soldado debe saber que está luchando por la unidad de Dios, como dice: “Porque él pelea las guerras del Señor”.
No es casualidad que las congregaciones recitan antes de la lectura de la Torá el versículo: “Levántate, oh Señor, y sean esparcidos tus enemigos, y huyan de delante de ti los que te odian”. Consideramos a los enemigos de Israel como enemigos de Dios. La Guemará en el Tratado Meguilá [17b] incluso enseña que la guerra puede ser un precursor de la redención.
Al mismo tiempo, debemos considerar la segunda mitad del versículo: “Levanten a la cabeza de toda la congregación de los hijos de Israel… cada varón por su número”. La Guemará afirma: “Es la manera de conquistar de un hombre, y no la manera de conquistar de una mujer” [Yevamot 65b]. En el Tratado Nazir [59a], la Guemará pregunta: “¿De dónde sabemos que una mujer no puede salir portando armas de guerra?” El versículo dice: “La mujer no llevará vestido de hombre”.
Sin embargo, en una guerra santa todos participan, “incluso el novio de su cámara y la novia de su palio” [Sotah 44a].
Según Chazal, la novia abandona su dosel mientras su novio es reclutado para la guerra, abandonado en la tristeza y la ansiedad en lugar de comenzar una vida matrimonial pacíficamente en casa. Algunos explican que las mujeres participaron en funciones de apoyo, suministrando agua y alimentos a los combatientes.
También en nuestra propia generación, muchas mujeres abandonan el ritmo normal de la vida hogareña y entran en “modo de combate”, cargando con las responsabilidades tanto de padre como de madre mientras viven bajo la constante nube de preocupación. El rey David dice: “Toda la gloria de la hija del rey está dentro”. Quizás se pueda interpretar que el coraje, la modestia, la humildad y la perseverancia de las hijas de Israel durante los tiempos de guerra, mientras soportaban la doble y triple carga del frente interno, constituyen su mayor gloria.
Y en honor al Día de Jerusalén esta semana, es apropiado concluir con las palabras de nuestros Sabios en el Tratado Makkot [10b] sobre el versículo “Nuestros pies estuvieron dentro de tus puertas, oh Jerusalén”: “¿Qué hizo que nuestros pies se mantuvieran firmes en la batalla? Las puertas de Jerusalén que estaban ocupadas con el estudio de la Torá”.
Que cada división militar merezca una unidad orgánica de eruditos de la Torá, con ieshivot establecidas a lo largo de nuestras fronteras como parte del esfuerzo de defensa, junto con la preparación militar. A través de esto, vendrá la seguridad -tanto física como confianza interior- y la redención de Sión.
El autor es el director ejecutivo de Tzifha International Real Estate.
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