La Haftará nos recuerda que los milagros del pasado fueron sólo el comienzo. Lo que viene después es nuestra responsabilidad.
La Haftará del primer día de Pesaj nos lleva a un lugar inesperado: no de regreso a Egipto sino hacia la Tierra de Israel. Extraído del Libro de Josué (5:2-6:1 según la costumbre asquenazí), describe un momento de transición tranquila pero profunda: la primera Pascua de los israelitas en su tierra natal.
Después de cuarenta años de vagar por el desierto, la gente se encuentra en el umbral de una nueva realidad. Se ha cruzado el río Jordán. La Tierra Prometida está ante ellos. Pero antes de que pueda comenzar su conquista, algo más debe ocurrir.
“Hazte cuchillos de pedernal,“Dios ordena a Josué, “y circuncidar de nuevo a los hijos de Israel” (Josué 5:2).
Durante décadas, una generación entera había crecido en el desierto sin sufrir Brit Milá (ver Yevamot 71b-72a donde la Guemará explica por qué). Ahora, en el momento mismo de la renovación nacional, deben reafirmar en carne propia la alianza de Abraham. Sólo entonces, nos dice la Haftorá, estarán listos para seguir adelante.
Y sólo entonces celebran la Pascua.
“Los hijos de Israel acamparon en Gilgal y celebraron la Pascua el día catorce del mes, por la tarde, en las llanuras de Jericó.” (5:10).
Esta no es simplemente otra Pascua. Es la primera Pascua que se celebra como un pueblo libre en su propio suelo.
Si el Éxodo marcó el nacimiento de la nación, este momento marca su maduración.
Pero la Haftará no se detiene ahí.
Inmediatamente después del festival, se nos dice que “comieron del producto de la tierra al día siguiente de la Pascua… y el maná cesó al día siguiente después de haber comido del producto de la tierra” (5:11-12).
Con estas palabras se cierra una era.
Durante cuarenta años, los israelitas habían vivido una existencia milagrosa. Cada mañana, el maná descendía del cielo, proporcionando sustento sin esfuerzo. El agua fluyó de una roca. Nubes de gloria los protegieron y guiaron. Era una vida sostenida directamente por la intervención divina.
Ahora, de repente, se acabó.
El maná se detiene. La gente debe labrar la tierra, recoger las cosechas y construir una sociedad que funcione. Ya no son receptores pasivos de los milagros de Dios; son participantes activos en la configuración de su destino.
Esta es la conexión más profunda con la Pascua.
El Éxodo no tenía como objetivo crear una nación que viviría para siempre únicamente de milagros. Estaba destinado a producir un pueblo capaz de traducir la inspiración divina en acción humana. Después de todo, la libertad no es simplemente la ausencia de esclavitud: es la presencia de responsabilidad.
Y la responsabilidad comienza cuando cesa el maná.
Es fácil sentirse cerca de Dios cuando el pan cae del cielo. Es mucho más difícil cuando el sustento depende del sudor y el trabajo. La transición de la naturaleza salvaje a la patria no es sólo geográfica; es espiritual. Exige un tipo diferente de fe, una que reconozca a Dios no sólo en lo milagroso, sino también en lo mundano.
Por eso la Haftará comienza con Brit Milá.
La circuncisión es la señal del pacto, el recordatorio duradero de que la relación entre Dios e Israel no depende de las circunstancias. Ya sea sostenido por milagros o por la agricultura, ese vínculo permanece constante. No está inscrito en los cielos, sino en el cuerpo humano mismo.
Sólo un pueblo seguro de su identidad puede dar el salto de la dependencia a la responsabilidad.
Y ese salto es uno que todavía estamos llamados a dar.
En cada generación celebramos la Pascua y hablamos de liberación. Recordamos las plagas, la división del mar y los milagros que acompañaron nuestro nacimiento como nación. Pero la Haftará nos recuerda que la redención no es completa en el momento de escapar.
Continúa en lo que viene después.
La generación que entró en la Tierra de Israel lo entendió bien. Ya no podían confiar en milagros manifiestos ni en señales diarias del cielo. En cambio, fueron llamados a construir: plantar, gobernar, crear una sociedad que reflejara el pacto en términos concretos. La redención los había llevado al umbral, pero lo que hicieran a continuación determinaría si su promesa perduraría.
Ese desafío nunca ha desaparecido. Hoy, cuando los judíos disfrutan de una libertad y soberanía sin precedentes, la cuestión no es menos urgente. No basta con recordar el Éxodo o volver a contar su historia una vez al año. La verdadera prueba radica en si podemos traducir ese recuerdo en acción, si podemos tomar los ideales de fe, responsabilidad y propósito e incorporarlos al mundo que estamos dando forma.
La Haftará nos recuerda que los milagros del pasado fueron sólo el comienzo. Puede que el maná haya cesado, pero la misión no. Y es en la forma en que llevamos adelante esa misión -no sólo en las maravillas que recordamos, sino en las vidas que construimos- que, en última instancia, se revela el verdadero significado de la redención.
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