Debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para proteger el status quo del Kotel, protegiendo así el status quo de las decisiones halájicas que son competencia del Gran Rabinato de Israel. Opinión.
El día después de que estalló la guerra de Irán, dejé de lado un artículo de opinión que había empezado a escribir. Se centró en la problemática cuestión del statu quo del Kotel que había vuelto a aparecer en las noticias a finales de febrero. Aunque el Kotel siempre es de suma importancia, no pensé que un artículo sobre su santidad recibiría la atención que merece pocos días después de la guerra.
La cuestión del Kotel había resurgido aproximadamente una semana antes de que comenzara la guerra, después de permanecer inactiva durante algún tiempo. En un fallo ampliamente aplaudido por los judíos no ortodoxos de la diáspora, el Tribunal Superior de Justicia de Israel ordenó al gobierno avanzar en la mejora de la sección de oración igualitaria en el Kotel, exigiendo que la construcción multimillonaria se completara en un plazo de diez meses.
En respuesta, Avi Maoz, del Partido Noam, presentó el “Proyecto de Ley del Muro Occidental”. El proyecto de ley es una enmienda inequívoca a la ley existente de 1967 relativa al Kotel, que coloca el control de los arreglos de oración bajo la autoridad del Gran Rabinato. La legislación de Maoz esencialmente criminaliza la oración igualitaria en el Kotel al clasificar cualquier incumplimiento de las sentencias del Gran Rabinato como una “profanación”, punible con hasta siete años de prisión.
El proyecto de ley de Maoz fue aprobado en su presentación inicial el 25 de febrero por 56 votos a favor y 47 en contra. Si bien es necesario aprobar futuras lecturas, Maoz se unió a políticos hareidi y ortodoxos para calificar el proyecto de ley como una “victoria para la tradición, la ley judía y el judaísmo”.
Como era de esperar, el Movimiento Reformista emitió un comunicado condenando inequívocamente “esta alarmante propuesta”. La declaración insta a “nuestros socios reformistas y conservadores de todo el mundo a pedir a los líderes y diplomáticos israelíes que detengan esta peligrosa legislación”.
Tres días después, Estados Unidos e Israel atacaron conjuntamente a Irán. El asunto del Kotel volvió a estancarse.
Pero proteger la santidad del Kotel no es un tema que desaparezca jamás. Como último vestigio en pie de la Bet HaMikdash, el kedushá del Kotel es un símbolo de la kedushá impregnando todos los preceptos de la vida judía. Con o sin guerra, el tema puede pasar temporalmente a un segundo plano, pero su relevancia sigue siendo ubicua.
Ciertamente, el movimiento reformista no dejó la cuestión en un segundo plano. Una alerta de acción sobre “Defender la oración igualitaria en el Kotel” que apareció antes de la guerra todavía aparece en la página de inicio de su sitio web. Proporciona directivas y recursos para bloquear el proyecto de ley, incluidos enlaces de correo electrónico al Primer Ministro Netanyahu.
Así como entendemos que la adhesión a la halajá es lo que sustenta a Eretz Israel, la Reforma también lo entiende. Desde el punto de vista opuesto.
Según la reforma, “esta propuesta corre el riesgo de sentar un precedente más amplio. Si se codifica, podría alentar los esfuerzos para restringir el reconocimiento de las conversiones no ortodoxas, limitar la financiación pública para instituciones pluralistas y ampliar la jurisdicción de los tribunales rabínicos en formas que erosionen aún más la libertad religiosa”.
Esta es precisamente la razón por la que debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para proteger el status quo del Kotel, protegiendo así el status quo de las decisiones halájicas que son competencia del Gran Rabinato de Israel.
Con ese fin, Am Echad y la Coalición por los Valores Judíos publicaron un anuncio a finales de febrero advirtiendo que: “Esto no se trata de oración. Se trata del futuro del estado. Una pequeña pero radical minoría entre los judíos de la diáspora está intentando revertir una tradición de 3.000 años en el Muro Occidental estableciendo una ‘sección de reforma’ en este lugar sagrado”.
Dos semanas después de iniciada la guerra, el rabino Pesach Lerner de Eretz HaKodesh, un movimiento que representa a las comunidades ortodoxas en la diáspora, con la ayuda de Esther Jacobs, quien facilitó la enormemente trascendental campaña de petición Am Echad Kotel hace varios años, envió una carta al embajador de Israel en Washington, Yechiel Leiter. El rabino Lerner propuso reunirse con el embajador Leiter para “expresar nuestro apoyo inquebrantable a las acciones actuales del gobierno israelí en su búsqueda para eliminar la amenaza de Irán y sus representantes; y para discutir la cuestión del Kotel”.
El 18 de marzo se llevó a cabo una reunión vía zoom con el embajador Leiter que incluyó a rabinos y líderes laicos de todas las comunidades asquenazíes, sefardíes, jasídicas, jabad, rusas, sirias, bucarianas y otras.
El embajador Leiter habló de la guerra y la amenaza de deslegitimación que enfrenta Israel y llamó a la unidad entre los judíos para combatir el flagelo del antisemitismo. Sin embargo, no quiso discutir el tema del Kotel cuando yo, como uno de los participantes, lo mencioné.
Pregunté por qué Israel reconocería los agravios de las denominaciones de la diáspora no ortodoxa cuando a menudo se asocian con grupos progresistas como el New Israel Fund y J Street. Estos grupos se oponen a la guerra de Irán, promueven la solución de dos Estados y niegan la definición de antisemitismo de la IHRA, poniendo así en peligro al Estado de Israel y a los judíos de todo el mundo.
Si bien el embajador Leiter afirmó que era el primer embajador en anunciar oficialmente que J Street estaba fuera de la tienda, estaba claro que no quería tocar el tema candente de Kotel. Dijo que no creía que fuera el momento de abordar la legislación sobre el Kotel en medio de una guerra ni creía que hubiera un asalto al Kotel. El momento para que ambas partes debatan el tema, dijo, es después de la guerra.
El embajador está haciendo un magnífico trabajo representando al Estado de Israel durante tiempos de guerra y las presiones sobre él deben ser enormes. Pero tal vez la niebla de guerra oscureció el hecho de que la propia Knesset volvió a funcionar dos días antes de nuestra reunión por zoom.
El 16 de marzo, la Knesset convocó un marco legislativo más ampliado. Se programaron proyectos de ley, incluido el proyecto de ley sobre el Muro Occidental, que afortunadamente avanzó.
En ese momento, los no ortodoxos shrid gevalt de nuevo. Anna Kislanski, directora ejecutiva del Movimiento Israelí para el Judaísmo Progresista, criticó el avance como una afrenta a los judíos no ortodoxos “en medio de una guerra”. Fue un estribillo que también utilizaron otros grupos, como Mujeres del Muro.
¿Cuándo es el momento de abordar el problema? ¿En cuatro semanas? ¿Ocho semanas? ¿Cuando termine la guerra?
Las batallas espirituales no tienen una línea de tiempo. O una fecha límite. Mientras los no ortodoxos continúan presionando contra el proyecto de ley del Muro Occidental durante la guerra, los ortodoxos deben ser igual de vociferantes para presionarlo.
Además, aquí no puede haber lugar para el debate. No hay dos lados legítimos en esta cuestión, cuando un lado está a favor de la halajá y el otro está en contra de la halajá.
No es sorprendente escuchar la indignación de los no ortodoxos, considerando cuán desesperadamente sus líderes intentan aferrarse a una relevancia cada vez menor en medio de una membresía cada vez menor y una tasa de matrimonios mixtos de más del 70%.
Después del 7 de octubre, los judíos israelíes se han acercado a la tradición en lugar de alejarse de ella. Durante el debate sobre el proyecto de ley del Muro Occidental, el Ministro de Finanzas israelí, Betzalel Smotrich, hizo referencia a la minúscula presencia reformista en Israel, diciendo que sólo hay “tres y medio judíos reformistas en Israel, de ocho millones de judíos”.
En la diáspora, está el creciente fenómeno del judío del 8 de Octubre: el judío no afiliado ansioso por aprender sobre su herencia después de que se la hubieran impuesto en forma de odio a los judíos.
Incluso la ADL, asociada desde hace mucho tiempo con grupos progresistas que ahora rechazan a los judíos, parece estar haciendo lo mismo. quemar de algún tipo al enfrentarse a un volumen devastador de ataques antisemitas. En su reciente Cumbre Never is Now en Nueva York, hubo una presencia ortodoxa entre los asistentes y entre los oradores que es nueva y está creciendo. Incluso sus comidas eran estrictamente Cholov Israel.
Los jefes de las denominaciones conservadoras y reformistas han estado ocupados publicando artículos, creando conciencia e instando a sus electores a contactar a Netanyahu y “exigir que los miembros de su coalición rechacen este proyecto de ley y respeten el pluralismo judío”.
Los judíos ortodoxos deben responder de la misma manera. También debemos educar a los judíos ortodoxos de la diáspora sobre el tema, asociarnos con grupos que promuevan la santidad del Kotel y contactar a políticos israelíes para que apoyen el Proyecto de Ley del Muro Occidental.
Este año, como recitamos “bejol dor va’dor“En el Seder de Pesaj, las palabras adquieren una singular inmediatez. Y debemos tener en cuenta que, lamentablemente, a veces un tipo de amenaza al pueblo judío proviene de dentro.
Al momento de imprimir este artículo, no sabemos cuándo terminará la guerra. Pero sí sabemos que proteger Kedushat Hakotel sólo puede ser un zejut para nosotros mientras suplicamos a Hashem que venza a los enemigos de los judíos y del Estado judío.
Sara Lehman es un escritor galardonado que reside en Nueva York. Para conocer más de sus escritos, visite saralehmann.com.
Una versión de este artículo apareció por primera vez en Hamodia.
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