Como explica Rabeinu Bachye, la pregunta misma es la respuesta: el Beit HaMikdash y su predecesor, el Mishkán en el desierto, no eran simplemente un edificio físico; era el depósito de la psique y el alma colectiva de Am Israel, lo que permitió que la Shejiná de Hashem fuera más manifiesta en este mundo físico y turbulento.
Al mérito de una curación completa, hermanos nuestros, toda la casa de Israel que están en angustia y cautiverio.
Las dos últimas parashiot del Sefer Shemot se centran casi exclusivamente en la construcción misma del Mishkán. Curiosamente, la parashá Vayakhel comienza con la Torá diciendo [Shemot 35’ 1’]:
“…Moshé reunió a toda la congregación de los B’nei Israel y les dijo: “Estas son las palabras que Hashem os ha ordenado hacer…”
Esta es la primera vez, y quizás la única vez, donde la Torá expresa que Moshé reunió a todos los judíos. ¿Por qué fue esto necesario?
Una segunda dificultad surge en la Parashá, donde la Torá afirma, en referencia a los materiales donados para la construcción del Mishkán [Shemot 36’ 7’]:
“…El material alcanzó para todo el trabajo que había que hacer, y sobró algo…”
Ohr HaJaim señala que el Possuk anterior parece confuso y redundante; Si de hecho había demasiado material para el Mishkán, por lo que sobró algo, ¿por qué la Torá afirma que los materiales fueron simplemente “suficientes”? Si con los materiales solo se pudo construir lo que se necesitaba para el Mishkán, entonces ¿por qué dice la Torá que sobró algo?
Ohr HaJaim explica que, de hecho, el Possuk nos está informando que aquí tuvo lugar un gran milagro; en realidad, las donaciones de los judíos excedieron lo que se necesitaba para el Mishkán, por lo que realmente deberían haber sobrado algunos materiales. Sin embargo, debido a que Hashem quería que todos los judíos que dieron de sus propias posesiones tuvieran una porción en el Mishkán, Hashem maravillosamente permitió que incluso los materiales que deberían haber sido adicionales fueran utilizados físicamente en la construcción del Mishkán, un claro milagro por encima del orden natural [encontramos de manera similar, que el espacio físico que ocupó el Arón en el Kodesh HaKodashim (Lugar Santísimo) en realidad no tuvo en cuenta las medidas de esa habitación)].
El Rambán también se hace eco de un enfoque similar en su aproximación al Possuk [Shemot 25’ 10’] que dice:
“…[ועשו]Harán un arca de madera de acacia, de dos amohs y medio de largo, de un amohs y medio de ancho y de un amohs y medio de alto…
Ramban señala que el comando anterior es la única vez que el término plural “Harán…” se usa en referencia a los vasos del Mishkán; él explica que el Arón [arca] albergaba las Lujot y era representativa de la Torá. Por lo tanto, era imperativo que la totalidad de Am Israel desempeñara un papel en su construcción, de ahí el uso plural de la palabra “ועשו” [harán], mediante el cual la Torá comunica esta necesidad directamente.
Con esto en mente, podemos abordar una de las cuestiones fundamentales planteadas por los comentarios al comienzo de la parashá Vayakhel. La Torá apenas comunica los detalles de cientos de Mitzvot; cómo hacer y dar forma a los Tefilín apropiadamente, cómo sacrificar animales correctamente, qué se incluye exactamente en los mandamientos que separan la carne y la leche, son todas cosas que requieren páginas y páginas de Guemarot y análisis, así como fuertes tradiciones que se remontan a Moshé; y sin embargo, la Torá pasa al norte de 400 [aproximadamente] Pesukim discutiendo los detalles del Mishkán, mandamientos que han sido relevantes durante tal vez un tercio de nuestra historia nacional; Rabeinu Bachye comenta que, en realidad, la Torá repite las minucias del Mishkán ¡CINCO veces distintas!
Sin embargo, explica Rabeinu Bachye, la pregunta misma es la respuesta: el Beit HaMikdash y su predecesor, el Mishkán en el desierto, no eran simplemente un edificio físico; era el depósito de la psique y el alma colectiva de Am Israel, lo que permitió que la Shejiná de Hashem fuera más manifiesta en este mundo físico y turbulento. Es por esta razón que Hashem se aseguró de que cada judío tuviera un papel en su construcción, incluso cuando según el orden natural ese no debería haber sido el caso [debido a la gran afluencia de materiales] y, como lo enfatizó Ramban, estableció una conexión con su núcleo, el Aron.
Rabeinu Bachye aclara que hay otro momento en la Torá donde encontramos algo repetido cinco veces, donde la Torá dice [Bamidbar 8’ 19’]
“…Y di los levitas a Aarón y a sus hijos de entre los hijos de Israel para que hicieran el trabajo de los hijos de Israel en el tiempo señalado ולקֵּ֖ר עלבְּ֣י יִָׂרא֑֑ל ול֨א יִהִיִה בִּנִי יִשְראֵל
y he dado a los Levitas para que sean dados como regalo a Aharon y a sus hijos de entre Bnei Israel para que cumplan los deberes de Bnei Israel en la Tienda de Reunión, y para expiar a Bnei Israel, para que no haya una plaga entre Bnei Israel cuando Bnei Israel se acerque al santuario…”
En ese caso, la Torá repite las palabras ‘Bnei Israel’ para enfatizar el gran afecto que Hashem tenía por la Nación de Sus hijos; Aquí también, el hecho de que la Torá repita 5 veces separadas los detalles del Mishkán también sirve para enfatizar el amor y la calidez que Él siente por Am Israel.
Según la perspectiva dilucidada aquí, en esencia, estos dos incidentes reflejan exactamente el mismo concepto: porque los sentimientos tiernos y amorosos de Hashem por el pueblo judío son exactamente los mismos sentimientos que siente Hashem por el Mishkán, que fue, en esencia, construido a partir de nuestra alma nacional, en lugar de los materiales físicos que habían sido donados.
Mientras los tambores de guerra suenan una vez más para nuestra Nación, tal vez el momento de la lectura de estas Parashiot durante los eventos épicos de la Operación Furia Épica sea indicativo de que Tucker Carlson tiene razón: tal vez esta sea la guerra que traerá de regreso el Tercer Beit HaMikdash.
Dedicado en memoria de todos aquellos que perecieron y se sacrificaron por Am Israel.
¡Que tengas un gran Shabat!
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