El Arizal enseñó que con solo comer los frutos de Eretz Israel, el temor y la reverencia de una persona por Di-s aumentan. ¿Y viviendo allí?
Rabino David Sansón es coautor de los libros “Luces sobre Orot”, “La guerra y la paz en las enseñanzas del rabino Kook”, “El arte de T’shuvá”, “Antología de Torat Eretz Yisrael” y “La explicación del rabino Abraham Abulafia”.
El estudio del Libro de Devarim, en el que se declara una y otra vez el mandamiento de vivir en la Tierra de Israel, lleva a la pregunta: ¿Por qué tantos judíos siguen viviendo en tierras extranjeras?
El 4 de Av, miles de judíos en Israel visitaron el antiguo cementerio de Safed para presentar sus respetos al renombrado cabalista, el santo Arizal, en el aniversario de su año. Rabí Jaim Vital, el principal alumno del Arizal, escribe en su prefacio al libro del Arizal: “Etz HaJaim”, que “la prolongación del exilio y sus tribulaciones se deben a que se ha descuidado el aprendizaje de los secretos de la Torá”.
Uno de los grandes aportes del Arizal fue revelar la relación entre transgresión y rectificación, conocida como palo. Por ejemplo, el pecado de los espías en el desierto cayó en la noche de Tishá BeAv. Nuestros Sabios nos dicen que su falta de fe en Di-s, expresada en su negativa a viajar a Israel y su rechazo de la importancia suprema de la Tierra de Israel para el pueblo judío y la Torá, plantó las semillas para la futura destrucción nacional y el exilio. Debido a que su pecado fue despreciar la Tierra querida, la rectificación es amar la Tierra y hacer todos los esfuerzos posibles para vivir en ella.
El rabino Avraham Yitzhak HaKohen Kook afirmó que una gran parte de sus enseñanzas se basaban en los secretos de la Torá que reveló el Arizal. Haciendo hincapié en la absoluta necesidad de aprender los secretos de la Torá en el momento de la Redención de Israel, transformó el estilo esotérico del Arizal en un hebreo rico y poético, más apropiado para su generación. En una carta que escribió poco después de su llegada a Tierra Santa, afirma:
“El fundamento de la continuidad del exilio y de la degradación que persiste en el mundo surge únicamente del hecho de que la Tierra de Israel, su valor y su sabiduría, no se dan a conocer, y de la falta de rectificación del pecado de los espías que calumniaron la Tierra. El arrepentimiento adecuado por este pecado es proclamar y anunciar en todo el mundo el esplendor y la majestad de la Tierra, su santidad y su honor” (Cartas del rabino Kook, 96).
Aquí debemos hacer una pausa y prestar atención a las palabras del rabino Kook. Afirma que el exilio continúa porque no se conoce suficientemente el exaltado significado de Eretz Israel para la nación judía y para la Torá. Además, afirma que el exilio en tierras extranjeras e impuras continúa porque el pecado de los espías (los meraglim) que rechazaron la tierra sigue sin corregirse en el sentido de que los judíos de la diáspora persisten en permanecer allí.
Haciéndose eco de las enseñanzas del Arizal, declara que la rectificación necesaria llegará cuando los judíos “proclamen y anuncien en todo el mundo el esplendor y la majestad de la Tierra, su santidad y su honor”. Un firme defensor de la aliá, el rabino Kook le dijo a Rebe Yosef Yitzhak de la dinastía Lubavitch que “no había absolutamente ninguna excusa en el mundo para no hacer aliá” (véanse las biografías del rabino Kook, “Un ángel entre los hombres” y “Above the Stream”).
De manera similar, el rabino Kook escribió que debido a una alienación de los secretos de la Torá, la importancia suprema de la conexión de un judío con Tierra de Israel no se entiende correctamente. En su tratado clásico, “Orot” El rabino Kook basa sus profundos conocimientos sobre el renacimiento de la nación judía en Tierra de Israel sobre las enseñanzas esotéricas del Arizal y el santo Zóhar, vistiendo conceptos cabalísticos en el lenguaje de nación y renacimiento. Él escribe:
“Al alejarse de los secretos de Di-s, el más alto segulot (los tesoros) de la vida Divina profunda se vuelven materias extrañas, secundarias que no entran en lo más profundo del alma, y como resultado, faltará la fuerza más potente del alma del individuo y de la nación; y el exilio resulta agradable por sí solo. Porque a quien sólo entiende el nivel superficial, nada básico le faltará en ausencia de la Tierra de Israel, del Reino judío y de todas las facetas de la nación en su forma construida” (Orot, Eretz Yisrael, 2).
¿Qué dice el rabino Kook en esta difícil frase?
Está diciendo que alguien que entiende sólo el nivel superficial del judaísmo no sentirá que le falta nada si vive lejos de la Tierra de Israel, en un país extranjero, en una tierra gentil, bajo un gobierno gentil. Una persona así vive un judaísmo que se centra en el individuo y en el individuo. mitzvot que él o ella puede hacer. Sin una comprensión más profunda de la Torá, que es, ante todo, la constitución nacional de la Nación de Israel como un todo, enseñándonos cómo vivir en nuestra Tierra Santa única como un reino judío independiente, no sentirá la necesidad de una Tierra judía propia, ni de un país judío con un ejército judío, ni de una vida organizada según el calendario hebreo, ni de ninguno de los otros fundamentos de la vida nacional israelí.
Su enfoque está en Shabat, kasrut, y tefilín. Piensa que para realizarlos no necesita Tierra de Israel. Está satisfecho con las percepciones individuales que cree que puede realizar igual de bien en Chutz L’Aretz, y así el exiliado encuentra favor ante sus ojos. Alejado del componente nacional de la Torá, no extraña tener su propia Patria judía.
Lo contrario es cierto: disfruta galut. Disfruta de su trabajo, su comunidad, la educación que puede brindar a sus hijos y la oportunidad que tiene de experimentar “lo mejor de ambos mundos”: su judaísmo y el mundo gentil que lo rodea. Si hay una necesidad interna de vivir en Israel, o de vivir allí porque es el verdadero lugar de cumplimiento de la Torá, él no la siente. Por lo tanto, algo faltará en su anhelo por la Salvación, en su anhelo por Jerusalén y por el Templo, el Sanedrín, por la profecía, por la realeza judía y por todos los aspectos de la nación judía en su forma reconstruida.
En su opinión, el concepto de nación no tiene nada que ver con el judaísmo o con ser observante, frum. No comprende que la adoración y santificación más elevada de Di-s se produce a través de la vida de la Nación de Israel, en la Tierra de Israel, y no a través de las acciones del judío individual en el exilio.
En vísperas de Tishá BeAv, aquí hay algunas enseñanzas profundas de la Torá para ayudar a despertar nuestro amor por la Tierra y aumentar nuestro anhelo de vivir allí:
El Arizal enseñó que con sólo comer los frutos de Tierra de Israel, el temor y la reverencia de una persona por Di-s aumentan.
De manera similar, el gran maestro de la Torá, Jatam Sofer, enseñó que simplemente decir las palabras “Eretz Israel” aumenta la capacidad de una persona kedushá (santidad).
El maestro jasídico, rabino Najman de Breslov, que basó gran parte de sus enseñanzas en los secretos que revelaba el Arizal, enseñó a sus alumnos que la santidad de Tierra de Israel es el epítome de la santidad, que abarca todos los demás niveles de santidad, y que la iluminación genuina y la sabiduría de la Torá sólo se encuentran en la Tierra de Israel.
Repetidamente afirmó que sólo a través de los tesoros espirituales especiales de Tierra de Israel ¿Puede un judío ascender a los niveles más altos en el servicio de Di-s? Además, enseñó que la verdadera fe y oración sólo son posibles en Tierra de Israel, porque es aquí donde la oración asciende a los mundos superiores (Likutei Etzot, Eretz Yisrael).
Además de profundizar nuestro aprendizaje de la Torá, ¿cómo podemos aumentar nuestro amor y anhelo por la Tierra de Israel?
El rabino Najman dice: “Ora a Dios para que te dé el deseo y el anhelo por la Tierra de Israel. Entonces lograrás llegar allí”.
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