¿Por qué la necesidad de explicarlo en setenta idiomas, como escribe Rashi, específicamente en este momento, cuando estaban a punto de entrar a la Tierra? – ¿Cuál es el significado de: 'lo explicó en setenta idiomas'?
Rashi comenta sobre los psukim iniciales de nuestra Parashá: “Dado que estas son palabras de reprensión, y Moshé enumera aquí todos los lugares donde enojaron a Hashem, no hizo ninguna mención específica de los incidentes, sino que simplemente se los atribuye, por respeto a Israel”.
El Netivot Shalom agrega: ‘Moshé les enumeró todos los lugares en los que habían transgredido, para llevarlos a la sumisión y al desconsuelo, ya que esta es la puerta de entrada a todos los niveles elevados del servicio a Hashem, y de ese modo podrían alcanzar los niveles más altos de avodat Hashem, y recibir y retener la Torá, al nivel de las Segundas Tablas, que permanecieron intactas, siendo ese el nivel apropiado para ellos.’
Después de esta introducción (1:5), “Moshé comenzó a explicarles la Torá”.‘
Rashi comenta: ‘Explicando la Torá’: en setenta idiomas.
El Maharal aclara el Rashi: ‘Si no es así, ¿qué significa la palabra באר: explicar, tal como su significado es: explicado, hasta que todos lo entiendan? Pero Rashi lo explicó: “en setenta idiomas”, como está escrito con respecto a la palabra, en Parashat Ki Tavo.
El Ktav Sofer Rashi pregunta sobre esto: ‘¿Por qué la necesidad de explicarlo en setenta idiomas específicamente en este momento, cuando estaban a punto de entrar a la Tierra? – ¿Cuál es el significado de: ‘lo explicó en setenta idiomas’?’.
Responde el Rav: ‘Me parece que la intención es que no digan – a la manera de los incrédulos – que la Torá fue dada sólo en el desierto y para la Tierra de Israel – y sólo para esos lugares – sólo cuando nos sentamos en el desierto separados de otras personas, o en la seguridad de nuestra Tierra – pero cuando estamos en las tierras de otras naciones, en medio de los habitantes locales, no hay necesidad de guardar las mitzvot, sino más bien las costumbres locales.
‘Por lo tanto, cuando estaban a punto de entrar en una Tierra habitada, Moshé explicó la Torá ‘en setenta idiomas’, para enseñar que dondequiera que estuvieran, y cualquiera que fuera el idioma y la costumbre local, debían guardar esta Torá y no apartarse de ella ni un ápice, para siempre.’
Rav Moshé Sternbuch también alude a esta preocupación: ‘En cada generación surgen destructores entre nuestro pueblo, רחמנא לצלן, que buscan desviar a nuestro pueblo de su avodat Hashem, diciendo que, como ahora estamos entre el pueblo, debemos ser como ellos, mientras estemos fuera de nuestra tierra – y las mitzvot y la Torá sólo necesitan ser observadas cuando estamos en nuestra propia Tierra.
‘Como estaban ahora en el desierto antes de cruzar el Río para entrar a la Tierra, no sea que piensen que sólo cuando vivan solos como en el desierto, o se sienten con seguridad en su propia Tierra, necesitarán guardar la Torá, pero no cuando estén en otras tierras, que no son ‘el palacio del Rey’; por lo tanto, explicó la Torá en setenta idiomas, mientras se encontraba en la Tierra de Moab, al otro lado del río Jordán, para advertirles que dondequiera que estuvieran, debían guardar la Torá.
‘Hoy hay quienes en nuestra Tierra cambian sus artimañas, y afirman que el imperativo que los unía fuera de la Tierra -preservar la fe- ya no es necesario, ya que residir en la Tierra es suficiente para mantener la identidad de nuestro pueblo; a ellos tampoco les prestaremos atención y no nos apartaremos de la Torá ni un ápice.’
Los Netziv comenta que Rashi aprendió esto por su uso en el Tratado Sotah (58:), donde se enseña así con respecto a Josué, quien al colocar piedras las inscribió en setenta idiomas.
“Sin embargo”, agrega el Rav, “este claramente no es el significado claro del pasuk; más bien, hay un segundo significado, ya que este” – los setenta idiomas – “sólo era requerido por las naciones, y no por Bnei Israel, mientras que aquí la explicación era para Bnei Israel, como puede verse por las palabras de reprimenda que precedieron a este pasuk.
“Más bien, el Sifri explicó: ‘Moshé se lo explicó, diciendo: Estoy cerca de la muerte, así que ahora quien escuche un pasuk y lo olvide, puede venir y escucharlo nuevamente de mí’.
“¿Por qué no puede simplemente buscarlo en el Sefer Torá, incluso después de la partida de Moshé?
“El Prefacio del Rambam a las Mishnayot presenta la enseñanza de otra manera, que aborda este problema: “Quien haya olvidado una halajá, puede venir y aprenderla de nuevo, de Moshé, mientras vivió”.
Haktav veHakabalah aclara: ‘El comentario de Rashi – que es de nuestros Sabios – ‘setenta lenguas’ – no alude a las lenguas de las naciones, pues ¿qué beneficio habría en esto para Bnei Israel?
‘Además, nuestros Sabios no hablaban los idiomas de las otras naciones.
‘Más bien, al usar la palabra ‘idiomas’, aludieron a setenta interpretaciones diferentes, como encontramos en otros lugares:’Hay שבעים פנים: ‘setenta caras’ de la Torá, es decir, los significados más profundos y ocultos más allá del literal.
‘Por lo tanto, la Torá – al relatar que Moshé באר: explicó la Torá – se refería a los significados internos y secretos de las palabras.
“Encontramos apoyo para este entendimiento, ya que muchas de las mitzvot se retoman en Sefer Devarim, con palabras adicionales que agregan comprensión a las mitzvot, que se habían traído en los jumashim anteriores”.
El Beer Mayim Jaim, Como es el camino de nuestros santos parshanim, trae una comprensión diferente de las palabras de Moshé: ‘Vienen a conjurarnos a mantener las palabras de la Torá tal como son, y a no tratar su significado literal a la ligera, a anularlas atribuyéndoles algún otro significado que imaginamos que la Torá pretendía.
‘La Torá, en estas palabras, también aludió a que nuestros Sabios dijeron, como trae Rashi, ‘Moshé explicó la Torá en setenta idiomas’, para que todos entendieran sus enseñanzas, incluso las naciones del mundo.
‘Los secretos internos de la Torá sólo fueron revelados a aquellos que los merecían, como leemos en Sal’… 146:19: ‘Él ha declarado Sus palabras a Yaakov… No ha hecho esto por ninguna otra nación; esas leyes no las conocen”.
Chezkuni expone: ‘Moshé explicó la Torá: ‘Todas las mitzvot, así como los Diez Mandamientos que escucharon del Todopoderoso, Hashem quería que aquellos que nacieron en el desierto, las escucharan de una fuente fiel’.
Hornear Comienza su explicación, diciendo que el motivo de su explicación ahora, era que estaban a punto de cruzar el Jordán y entrar a la Tierra sin él, por lo que no podría advertirles en el momento de su actuación, ni atender las dudas que pudieran surgir entonces, y por eso – ahora – les relató sus fracasos, por razón de los cuales no cruzaría con ellos – para que de allí en adelante cuidaran sus caminos.
Rav Yehuda Cooperman, comentando sobre esto Sforno, agrega: “Las advertencias se relacionan sólo con ciertas mitzvot, cuyo cumplimiento Moshé percibió que el nuevo entorno podría afectar – y que por lo tanto necesitaban una advertencia”.
El Malbim señala que estas palabras de Moshé fueron dichas (1:5) en el pasado Jordán:
“‘al otro lado del Jordán, en la Tierra de Moab’, desde donde debían cruzar a la Tierra, y esto requirió que Moshé muriera pronto.
“Por lo tanto, Hashem ahora le ordenó registrar estos asuntos y explicar esta parte de la Torá, desde la Parashá 12 en adelante, que se llama ‘Torá’.
“Esto, porque está establecido – como lo estableció Rabí Akiva – que si bien todas las mitzvot – tanto sus principios como sus detalles – fueron dichas a Moshé en el Sinaí, Moshé no las relató a Bnei Israel en ese momento, sino que relató cada parashá y parashá en su momento, cuando Hashem le ordenó que las relatara al pueblo.
“Durante su vida, hubo algunas mitzvot que Moshé aún no les había relatado; sin embargo, como su muerte se acercaba y a ningún otro profeta se le permitió agregar nuevos temas, fue necesario que Moshé completara la enseñanza de la Torá a Bnei Israel, desde la Parashá 12 en adelante.
“Esto es a lo que aluden las palabras: הואיל באר: ‘comenzó a explicar la Torá’ – la palabra באר en varios otros lugares de la Torá significa: hacer que lo que está escrito, sea claro y entendido por todos los que lo leen, y este es su significado aquí”.
Abarbanel agrega: ‘Para que uno no diga: Si Moshé ya le había dicho a Bnei Israel todas las mitzvot, ¿qué necesidad había de repetirlas aquí?
‘Por lo tanto, decía además: que aunque todas las mitzvot fueron dichas a Moshé, y él ya las había dicho a Bnei Israel, algunas sólo se habían dicho brevemente y ahora, debido a la inminente muerte de Moshé, era necesario explicarlas con mayor detalle, ya que no habría nadie capaz de revelar los secretos de la Torá, una vez que Moshé falleciera.
‘Por eso dice: Después de haber derrotado a Sijón… y a Og… al otro lado del Jordán… Moshé comenzó a explicar la Torá, – es decir: Vio las dos señales que apuntaban a su muerte inminente, y por lo tanto se apresuró a explicar la Torá, siendo las dos señales: Uno: la conquista de las Tierras de Sijón y Og, que sabía que estarían por su mano, y que luego sería reunido con su pueblo; y: Dos: que ya estaban al otro lado del río Jordán – y Hashem le había dicho: ‘No cruces este río Jordán’ – por lo tanto, mientras estaba en la Tierra de Moab, que iba a ser el lugar de su entierro, y ya había visto que había conquistado las dos Tierras, y que el cruce del Río estaba cerca, comenzó a explicar la Torá.
“Por la presente, se completó la introducción, que la Sabiduría Divina vio que era necesaria, para este Chumash”.
Una joya de despedida de Rav Zalman Sorotzkin: “La ‘Torá’ que Moshé comenzó a explicar no era la Torá en su sentido estricto, es decir, un conjunto de 613 mitzvot.
“En varios lugares encontramos las palabras ‘la Torá y la mitzvá’, lo que indica que ‘la Torá’ incluye asuntos más allá del conjunto de 613 mitzvot.
En el Libro de Josué (22) a los Bnei Israel se les conjuró: “Sólo tened mucho cuidado en cumplir todas las mitzvot y la Torá que Moshé, el siervo de Hashem, os ordenó: amar a Hashem e ir en todos Sus caminos, guardar Sus mitzvot, apegaros a Él y servirle con todo vuestro corazón y todo vuestro ser”.
“Vemos que ‘la Torá’ también incluye ‘ir en los caminos de Hashem’ y los fundamentos de la Emuná: la Creación del cielo y la tierra, las obras de los santos Avot, del pueblo elegido, los eventos en Har Sinaí, el mussar del judaísmo y más.
“Por lo tanto, cuando se dice aquí: ‘Moshé comenzó a explicar esta Torá’, el significado no es solo explicar a Bnei Israel algunas de las mitzvot que había recibido en el Sinaí pero que no había pasado a Bnei Israel, por razones bien conocidas, hasta su partida de esta vida, sino también palabras de reprensión y mussar para influir en sus corazones para seguir el camino de Hashem como está escrito en la Torá, y amarlo y adherirse a Él.
“Moshé comenzó a explicar la Torá’ con palabras de reprensión y mussar – que ‘preceden a la Torá, como dice:’ El comienzo de la sabiduría es temer a Hashem’ – diciendo: ‘Hashem ordenó, habló con nosotros en Choreb y nos dijo: Habéis permanecido demasiado tiempo sentados en esta montaña’, y continuó reprendiéndolos, hasta las palabras: ‘y esta es la Torá que Moshé puso ante Bnei Israel’ y luego (4:45): “Estas son las ordenanzas, leyes y mitzvot que habló Moshé”.
Para la medicina Noam Aliza hija de Zehava Rivkah y Nahum Elimelech Raphael hijo de Zehava Rivkah, entre el resto de pacientes de nuestro pueblo.
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