El nombre de Di-s está oculto cuando Israel está en el exilio. La Shejiná misma está en el exilio.
Este artículo es un extracto del libro del rabino Jaim Druckman, “Paso a paso”, una discusión esclarecedora sobre el proceso de redención que está teniendo lugar en nuestra generación. (Adaptado y traducido por Moshe Goldberg).
Para el inicio de Las Tres Semanas. Que el Beit Hamikdash sea reconstruido rápidamente en nuestros días.
Exilio – Profanación del nombre de Dios
¿Cuál es el significado interno de la Redención? ¿Qué resultado anticipamos y por qué oramos?
El profeta Yejezkel describe la secuencia de acontecimientos en la historia de Israel y cómo sus acciones los llevaron a la destrucción y al exilio: “Y vino a mí palabra de Dios, diciendo: Hijo del Hombre, la Casa de Israel habita en su Tierra, y la han contaminado con sus caminos y sus acciones. Sus caminos eran como la impureza de una mujer que menstrúa. Y derramé mi ira sobre ellos, por la sangre que derramaron sobre la Tierra y por la forma en que la contaminaron con sus ídolos. Y los esparcí entre las naciones, y fueron esparcidos por las tierras. Y los juzgué según sus caminos y sus acciones.” (Yechezkel 36:16-19.)
En el nombre de Dios, el profeta describe el bajo estatus moral de Israel mientras moraba en la Tierra y el castigo resultante del exilio. Continúa con una descripción de Israel en el exilio: “Y llegaron a las otras naciones adonde fueron, y allí ellos profanó Mi Santo Nombre, cuando se decía de ellos: Estos son el pueblo de Dios, y fueron enviados de Su Tierra. Y tuve misericordia de Mi Santo Nombre, que fue profanado por la Casa de Israel entre las naciones adonde fueron.” (Ibíd. 36:20-21).
El profeta dice que Israel profanó el nombre de Dios al vivir en el exilio. A primera vista, podríamos pensar que el pueblo continuó con sus malos caminos incluso en el exilio, profanando así el nombre de Dios. Sin embargo, Rashi explica esto de manera diferente: “Profanaron Mi Santo Nombre – Deshonraron Mi Nombre. ¿Cuál fue la desgracia? Sus enemigos dijeron: estos son el pueblo de Dios, y fueron expulsados de Su Tierra”. Rashi lee el texto de forma precisa. ¿Qué es la profanación del Nombre? El hecho mismo de que los enemigos vean al pueblo judío, la nación de Dios, en el exilio, es una desgracia y una profanación de la gloria de Dios.
El profeta luego promete: “Por tanto, decidle a la Casa de Israel: esto es lo que dice el Señor Dios: No actúo por vosotros, Casa de Israel, sino por Mi Santo Nombre, el cual profanasteis entre las naciones a donde fuisteis. Y santificaré Mi gran Nombre que ha sido profanado entre las naciones, que vosotros profanasteis entre ellos. Y las naciones sabrán que yo soy Dios. Así declara el Señor Dios, que por medio de ti soy santificado ante sus ojos. Y os tomaré de entre las naciones y os reuniré de todos los países, y os traeré a vuestra Tierra.” (Ibíd. 36:22-24).
El propósito de la Redención no es para nosotros, sino por el bien de Su Santo Nombre, que ha sido profanada. En otras palabras, el objetivo de la Redención es el santificación del Santo Nombre.
Santificación del Nombre
Los diversos nombres de Dios describen cómo Él se revela en nuestro mundo, representando diferentes rasgos a través de los cuales Él aparece. el nombre Yud-Heh-Vav-Jeh representa el atributo de bondad; el nombre Elohim representa el rasgo del juicio, etc. Esto se ve explícitamente en el juramento de Dios después de la guerra contra Amalec: “Y dijo: Puse mi mano sobre el trono de Dios para jurar que habrá guerra de Dios contra Amalec de generación en generación. (Shemot 17:16)”. Rashi explica: “¿Por qué la palabra trono grifo y no la palabra completa kisei? ¿Y por qué sólo se da la mitad del nombre completo de Dios (yud-je)? Es porque el Santo, Bendito sea, juró que Su nombre y Su trono no estarían completos hasta que el nombre de Amalek fuera erradicado. Y cuando esto suceda, tanto el nombre de Dios como su trono serán completos…”
El nombre del Santo, Bendito sea, describe cómo se revela en el mundo. Y la guía divina se ve restringida mientras Amalek exista como la fuerza suprema del mal y la impureza. Sólo después de que Amalec sea erradicado se cumplirá el siguiente versículo: “En aquel día Dios será Uno y Su nombre será Uno (Zacarías 14:9).” Sólo entonces será completa la revelación divina. Y así como el nombre de Dios es una expresión de Su Revelación, lo mismo ocurre con el “trono de Dios”. Por lo tanto, la palabra trono también está truncada, lo que muestra que el trono está incompleto.
Esta es también la intención de Rav Kook cuando escribe que una nación israelí es “el fundamento del trono de Dios (kisei) en el mundo” (Orot Yisrael, 6:7). “El trono de Dios” es una expresión de la Revelación Divina.
El fundamento para la Revelación Divina total existe cuando Yisrael vive como una nación soberana en su propia tierra. Aunque el término “el Dios de los ejércitos” aparece a menudo en la mayoría de los Nevi’im, ¡no aparece ni una sola vez en el libro de Yejezkel! Durante todo el exilio, Dios no tendrá fuerzas militares ni reino, y así continuará hasta la Redención. Yechezkel profetizó en el exilio, donde no hay “Huestes Divinas”. El Santo, Bendito sea, nos dice: Cuando regreses a tu reino, Yo también tendré un reino; entonces Mi Reino será revelado en el mundo.
Exilio y redención de la Shejiná
Volvamos a las palabras del profeta: Y el vino a las naciones a donde fueron (Yejezkel 36:20). Todo el pasaje se refiere a Bnei Israel en plural, excepto este versículo, que comienza en singular y luego cambia al plural. Y Él vino a las naciones donde ellos fue. Rashi explica: El Santo, Bendito sea, se exilia con ellos y escucha lo que dicen los captores: “Mira, ellos son el pueblo de Dios, pero ni siquiera Él pudo salvarlos”. el vino“- no es una referencia al pueblo judío sino a Dios. Es como si Él descendiera con Israel, y la Shejiná también está en el exilio.
El significado de la Shejiná, la Santa Presencia de Dios, estando en el exilio es que la revelación de Dios se ve disminuida. Esta es una profanación incomparable del Santo Nombre. La Guemará analiza esto: “Rabino Shimon Bar Yojai dice: Vean cuán amado es el Santo, Bendito sea, por Israel. Dondequiera que fueron al exilio, la Shejiná fue con ellos. Se exiliaron en Egipto; la Shejiná fue con ellos… Se exiliaron en Babilonia; la Shejiná fue con ellos…” (Meguilá 29a).
En términos simples, Rabí Shimon dice que la Shejiná va con Israel dondequiera que esté, para protegerlo, debido a Su cariño por ellos. Pero el pasaje también tiene un significado más profundo. ¡Cuando Israel está en el exilio, la Shejiná también está en el exilio! Esto es aún más claro en el Midrash: “Dondequiera que Israel vaya al exilio, es como si la Shejiná se fue al exilio con ellos…” (Mechilta, Bo, Massechta D’Pisscha, 14). El descenso de la Shejiná a la diáspora junto con Israel es el exilio de la Shejiná. El nombre de Dios está oculto cuando Israel está en el exilio. La Shejiná misma está en el exilio.
Los Méritos y la Alianza de los Patriarcas
Cuando el Anshei Knesset Hagedolah estableció la primera bendición en la Amidá (Abierto – los Patriarcas), subrayaron el fuerte vínculo entre Redención y Revelación Divina. “Y Él recuerda las buenas obras de los Patriarcas y trae un redentor a sus descendientes: por su nombre, con amor.” El objetivo final de la Redención de los descendientes es por causa de Su Nombre, que no será completo mientras Yisrael permanezca en el exilio.
El Tur da un análisis preciso de esta afirmación: “Decidieron mencionar las obras de los Patriarcas junto con la Redención, para dejar claro que incluso si los méritos de los Antepasados llegan a su fin, nuestra Redención todavía tendrá lugar, ya que Dios nos la prometió por Su gran Nombre. Así como Su Nombre existirá por toda la eternidad, así nuestra Redención durará para siempre. Y ese es el significado de la frase: “Él recuerda las buenas obras de los Patriarcas”. recordarán y redimirán a sus hijos incluso si los méritos de los Patriarcas han llegado a su fin, “Él trae un redentor a su descendencia. por su nombre, que existirá para siempre.” (Oraj Jaim 113.)
Así, vemos que dos factores garantizan la Redención de Israel:
El primero es los méritos de los patriarcas, una recompensa por sus obras. Como está escrito en la bendición, Dios “se acuerda de las buenas obras de los Patriarcas”. Sin embargo, este mérito podría acabarse, ya que hasta cierto punto puede verse como una cuenta bancaria. Los Patriarcas “guardaron” un tesoro de méritos – “crédito” – y su descendencia disfruta del fruto de sus acciones. Sin embargo, dado que la nación ha girado tantos “cheques” de la cuenta patriarcal, los méritos de la cuenta podrían haberse agotado. La Guemará analiza esto. “¿Cuándo terminaron los méritos de los Patriarcas?” (Shabat 55a). Sin embargo, Rabeinu Tam señala: “El méritos de los Patriarcas han terminado, pero el pacto de los Patriarcas no” (Tosafot, comenzando “U’Shmuel“). Además de los “méritos de los Patriarcas”, también hay un “pacto de los patriarcas“, basado en la esencia única de Israel, y este pacto es eterno.
Ese es el significado de la frase anterior: “Se acuerda de las buenas obras de los Patriarcas y envía un redentor a su descendencia, por Su Nombre, con amor”. Incluso si los méritos de nuestros antepasados se han agotado, el pacto prometido a los Patriarcas en el Nombre de Dios conducirá a la Redención – por el bien de Su Nombre. Y como el Nombre de Dios, la Redención de Israel es eterna.
Glorifica tu nombre
Si no vamos a ser rescatados de los dolores de parto del Mashíaj por nuestro bien o por nuestros méritos, ¿por qué deberíamos ser redimidos y por los méritos de quién? Esto se puede explicar a la luz del versículo citado anteriormente: “No actúo por vosotros, Casa de Israel, sino por mi santo nombre“ (Yejezkel 36:22). Vemos nuevamente que la Redención es un acto de revelación de la Shejiná y su objetivo es la santificación del Nombre.
A estas fuentes también podemos añadir el Ramban, en su comentario al poema épico. Ha’azinu: “Tenga en cuenta que este poema no depende en absoluto del arrepentimiento y del servicio Divino. Más bien, es un documento que testifica que haremos el mal y Él nos reprenderá con ira. Pero Él no erradicará la memoria de la nación, y será consolado, y tomará retribución de los enemigos con Su espada dura, grande y poderosa, y nos absolverá de nuestros pecados. por amor de su nombre… Por lo tanto, este poema es una clara promesa de futura Redención…” (Comentario sobre Devarim 32:40.)
Terminamos con una nota del Gaón de Vilna sobre los méritos de los Patriarcas:
“En cada generación hay fechas posibles para el fin del exilio, dependiendo del arrepentimiento y de si la generación tiene algún mérito especial. Pero el fin de los días no depende del arrepentimiento sino de la bondad divina, como está escrito: Por mi propio bien, por mi propio bien, actuaré (Yeshayahu 48:11), y también sobre los méritos de los Patriarcas. Y ese es el significado de la frase: Y Él recuerda las buenas obras de los Patriarcas, y trae un redentor para su descendencia para Su Nombre, con amor.” (Incluso Shlomó 11:9).
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