Aceptamos estos ayunos porque aún no ha llegado la Redención completa. La Redención no ha llegado por los pecados entre una persona y otra.
HaRav Shmuel Eliyahu es Gran Rabino de Tzfat
El Rambam escribe que en el tiempo de la Redención, “todos estos ayunos finalmente se convertirán en fiestas y días de gozo y alegría”, como se afirma en Zacarías (Cap. 8): “Así dice el Señor de los ejércitos: El ayuno del cuarto mes, el ayuno del quinto, el ayuno del séptimo y el ayuno del décimo serán para la Casa de Judá alegría, alegría y fiestas alegres. Por tanto, amad la verdad y la paz”.
El Conductor de chat escribe que en realidad se convertirán en festivales en los que estará prohibido trabajar. El martes incluso escribe que no se convertirán en fiestas como las de peregrinación, sino más bien como Purim.
Que sea la voluntad del Creador que esto suceda rápidamente en nuestros días.
Cuando se suspenden los ayunos y cuando se observan
La Guemará dice que los ayunos no están completamente abolidos ni siempre son obligatorios. “Cuando hay paz, estarán de gozo y alegría. Cuando hay persecución, son ayunos (de tribulación). Cuando no hay persecución ni paz, si quieren, ayunan; si quieren, no ayunan” (Rosh Hashaná 18b).
Según Rashi, “paz” significa “que las naciones ya no gobiernen sobre Israel”.
Según este punto de vista, esa condición ya existe hoy en día y, por lo tanto, hoy en día no se ayunaría. Sin embargo, la mayoría de las autoridades gobernaron como el Ramban, quien explica que “paz” significa la reconstrucción del Templo, cuando “nación no alzará espada contra nación”, y no una paz que se establece mediante tratados y luego se rompe. Por lo tanto, hoy ayunamos porque la comunidad ha aceptado estos ayunos sobre sí misma.
Ayunos para corregir el odio infundado
Aceptamos estos ayunos porque aún no ha llegado la Redención completa. La Redención no ha llegado por los pecados entre una persona y otra.
Así responde el profeta Isaías a la pregunta del pueblo de Israel: “¿Por qué ayunamos y tú no nos viste? Afligimos nuestras almas, y tú no te diste cuenta?” La respuesta de Dios fue que aunque ayunaban, también peleaban entre sí: “He aquí, para contiendas y contiendas ayunáis, y para herir con puño malvado. No ayunáis hoy para hacer oír vuestra voz en lo alto.” (Isaías 58).
El ayuno adecuado es realizar al mismo tiempo actos de bondad: “¿No es este el ayuno que yo elijo…” – a los siervos libres cuyo tiempo ha llegado para ser liberados: “y dejar libres a los oprimidos”; dar caridad: “¿No es compartir tu pan con los hambrientos, y traer a tu casa a los pobres que son desechados? Cuando veas al desnudo, cúbrelo, y no te escondas de tu propia carne. Entonces nacerá tu luz como la aurora, y tu curación brotará presto. Tu justicia irá delante de ti; la gloria del Señor te recogerá. Entonces invocarás, y el Señor te responderá; clamarás, y Él dirá: ‘Aquí estoy’. Si quitas de en medio de ti el yugo, la acusación con el dedo y la palabra maldad; si te extiendes al hambriento y sacias al alma afligida, entonces nacerá tu luz en las tinieblas, y tu oscuridad será como el mediodía” (Ibídem).
“La recompensa del ayuno es la caridad”
Por lo tanto, nuestros Sabios dijeron (Berajot 6b) que el valor principal del ayuno se mide por la caridad y la bondad realizadas durante el día: “La recompensa del ayuno es la caridad”.
Asimismo, el Shulján Aruj (Yoreh De’ah 256:2) escribe: “En un día de ayuno, se distribuye comida a los pobres. Cualquier ayuno en el que la gente come y duerme sin dar caridad a los pobres se considera como si hubieran derramado sangre. Esto se aplica cuando no les dieron pan ni fruta; sin embargo, si demoraron en dar dinero o trigo, no se les considera como si hubieran derramado sangre”.
También se trae en nombre del Sela HaKadosh que uno debe dar caridad igual en valor a la comida que normalmente comería durante el día (Shelah, Ta’anit, Ner Mitzvá; ver también En megadim, Mishbetzot Zahav, sec. 3).
El llamado de los rabinos a detener los disturbios en las calles
En nuestros días, pretendemos que el propósito del ayuno sea extinguir el fuego del odio infundado dentro de nosotros.
Esto es lo que hicieron los principales rabinos cuando pidieron al público que no bloqueara las carreteras. Entre ellos se encontraba el gaón rabino Dov Landau, shlita, líder de la comunidad lituana de la Torá. Asimismo, el Rishon LeZion, rabino Yitzhak Yosef, shlita, junto con rabino Masoud Ben Shimon, shlita, y el miembro principal del Consejo de Sabios de la Torá, rabino Moshe Maya, shlita, escribieron:
“Con una doble y redoblada advertencia a los estudiantes de la ieshivá para que se abstengan de realizar actividades de protesta que no estén de acuerdo con el camino de la Torá, y bajo ninguna circunstancia deben salir a las carreteras para bloquear el tráfico, el Cielo no lo quiera. La asamblea debe limitarse a un tiempo claramente definido, e inmediatamente después de que finalice todos deben dispersarse a sus hogares y santificar el Nombre del Cielo”.
“Todas las demás formas de protesta, que no escuchamos de nuestros grandes maestros, cuyos méritos nos protegen, no son nuestro camino. Muchas veces tales protestas causan una profanación del Nombre de Dios, Dios no lo quiera”.
Las malas palabras y los conflictos ponen en peligro a nuestros soldados
Es muy importante recordar que los conflictos internos ponen en peligro a nuestros soldados. Especialmente cuando los soldados luchan en los distintos frentes y arriesgan sus vidas para salvar al Estado, es nuestro deber apoyarlos.
Así está escrito en el Talmud de Jerusalén (Peah 1:1) y también en el Midrash (Vaikrá Rabá 26:2):
“En la generación de David, todos eran justos, pero como había entre ellos chivatos, salieron a la guerra y cayeron. En la generación de Acab, eran idólatras, pero como no había chivatos entre ellos, salieron a la guerra y salieron victoriosos.”
Que podamos ver pronto el Beit HaMikdash restaurado en nuestro tiempo.
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