No hay duda de que la guerra actual ha llevado a muchos a fortalecerse espiritualmente, como aquellas sinagogas y salas de estudio que apoyaron a Israel contra Balaam y Balac.
“Y Balac hijo de Zipor vio todo lo que Israel había hecho a los amorreos, y Moab tuvo mucho miedo del pueblo”. La victoria de Israel sobre los amorreos aumentó la disuasión contra Moab.
“Y Moab tuvo mucho miedo del pueblo”. Por lo tanto, cuando Balac comprendió que los medios militares convencionales eran ineficaces, cambió de estrategia y recurrió a la guerra espiritual contra el pueblo de Israel, utilizando a Balaam, el profeta de las naciones. Ciertamente fue Balaam quien identificaría los puntos de vulnerabilidad espiritual entre el pueblo, para provocar la decadencia espiritual dentro de Israel. Y efectivamente, en cierto sentido, su camino tuvo éxito cuando Israel pecó con las mujeres de Moab. Esto nos recuerda, hasta cierto punto, los intentos del enemigo de socavar a Israel a través de teléfonos inteligentes o mediante el contrabando de drogas desde el Líbano, como medio para debilitar tanto al pueblo como al ejército.
Contra la guerra espiritual, Israel tiene sinagogas y salas de estudio por un lado, y la virtud de la modestia por el otro. Rabí Yojanán dijo: De las bendiciones de esa persona malvada aprendemos lo que había en su corazón cuando se dispuso a maldecir. Tenía la intención de decir que no deberían tener sinagogas ni salas de estudio, por lo que dijo: “Cuán hermosas son tus tiendas, Jacob”, queriendo decir que la Presencia Divina no descansaría sobre ellas, “Tus moradas, Israel”, etc. [Sanedrín 105a]. ¿Y por qué? Rashi dice: porque vio que sus entradas no estaban orientadas directamente una frente a la otra. El rabino Ovadia Sforno, hace unos 550 años, también dijo: “Qué hermosas son tus tiendas, Jacob” – estas son las salas de estudio, como en la frase “los que habitan en tiendas” y como en “Él habitará en las tiendas de Sem”. “Tus moradas, Israel”: estas son las sinagogas y los santuarios especiales del Templo designados para que la Presencia Divina more allí y para aquellos que oran para recibir sus oraciones.
La Guemará en Berajot [8b] afirma que cuando Rabí Yojanán escuchó que había ancianos en Babilonia, más que en Eretz Israel [Penei Yehoshua], se asombró y dijo: El versículo dice: “Para que tus días y los días de tus hijos aumenten en la tierra que el Señor juró dar a tus padres, como los días de los cielos sobre la tierra”, es decir, que específicamente en Eretz Israel tus días y tus Los días de los niños aumentarán. ¿Cómo puede ser que incluso en Babilonia haya personas mayores? Pero cuando oyó que los babilonios se levantaban temprano y se quedaban hasta tarde en las sinagogas, se tranquilizó. Entendió que influye en ellos la conexión de Israel con el lugar donde reposa la Presencia Divina, como está escrito en Proverbios: “Porque el que me encuentra, encuentra vida y alcanza el favor del Señor”. Rabí Tzadok HaKohen de Lublin dijo que en las sinagogas y salas de estudio existe la santidad de Eretz Israel [Tzadkat HaTzadik, carta 156]. De manera similar, a modo de comparación, en la construcción de una embajada extranjera, se aplican las leyes del estado-embajada, no las leyes del país anfitrión.
En ese contexto, el rabino Tzadok HaKohen cita la conocida Guemará en Meguilá [29a], donde Tanna el rabino Eliezer HaKappar dice: En el futuro, se establecerán sinagogas y salas de estudio en Babilonia en Eretz Israel. La Guemará explica esto a través de un argumento lógico, un kal vachomer, basado en el aprendizaje. Ya que el rabino Eliezer HaKappar basa su afirmación en el versículo de Jeremías: “Como Tabor entre las montañas y Carmelo junto al mar vendrán”. Según un midrash de los Sabios, Tavor y Carmel alcanzaron el estatus del Monte Sinaí y pidieron que la Torá entregada al pueblo de Israel les fuera entregada. De hecho, como se sabe, la Torá fue entregada finalmente en el modesto Monte Sinaí; pero debido a que estas montañas “vinieron” para que la Torá fuera enseñada y entregada sobre ellas, se les concedió una recompensa: su recompensa sería que se establecerían en Eretz Israel [aunque originalmente no estaban allí, según el midrash]. De aquí deriva el rabino Eliezer HaKappar: Si Tavor y Carmel – quienes vinieron sólo por un tiempo limitado para aprender Torá – estaban ubicados en Eretz Israel, entonces con mayor razón las sinagogas y salas de estudio que se usan para la oración y el estudio de la Torá [regularmente] están ubicadas en Eretz Israel.
Sin embargo, aun así, resulta desconcertante: no sólo en la parashá de la Torá de esta semana es un animal el que habla -es decir, el burro-, sino que ahora se atribuyen sentimientos y derechos a algo inanimado, a las sinagogas. Y hay aún otra pregunta desconcertante: unos tres ciclos de Shemitá antes de la expulsión de Gush Katif, hubo un debate sobre si destruir las sinagogas en Gush Katif después de la expulsión o dejarlas en manos de los asesinos. Mi amigo, el abogado Gilad Korinaldi, se ocupó ampliamente de este tema. Para nuestro pesar, esas sinagogas no sólo no se establecieron en Eretz Israel, sino que también estaban programadas para ser destruidas o entregadas a los malvados.
En ese mismo momento, para mí, un pequeño consuelo a la luz de la terrible profanación del Nombre de Dios causada por la destrucción de asentamientos y sinagogas en Gush Katif fue que inauguramos una sinagoga en Achuzat Brakfeld en Modiin Illit para la comunidad Yeshuaat David, en memoria del Gaón Rabino Yehoshua Dovid Povarsky, de bendita memoria, líder de la Yeshivá de Ponovezh. En ese evento se publicó el libro Shalem Beit Hashem, que contiene innovaciones de la Torá y la halájica en materia de oración y sinagoga. Me dolió ver que el público, querido y precioso, estaba desconectado de los acontecimientos vividos por el pueblo judío en aquellos días. Todas las ideas e innovaciones de la Torá en el libro abordan cuestiones como cómo romper ventanas con el fin de crear una abertura para una habitación y cosas similares, sin abordar la esencia de la Torá: la dolorosa cuestión de la terrible destrucción de las sinagogas en Gush Katif. Sin embargo, un punto interesante que recibí fue en respuesta a una pregunta planteada por el gaón rabino Aharon Leib Shteinman, de bendita memoria, en este libro: una pregunta similar a nuestra propia perplejidad sobre los sentimientos y derechos atribuidos a algo inanimado.
El Gaón Rabí Aharon preguntó, con respecto a la declaración del Rabino Eliezer HaKappar: ¿cuál es la ventaja de esto: que las sinagogas en Babilonia estén destinadas a establecerse en Eretz Israel? Después de todo, de cualquier manera, incluso en la diáspora, dondequiera que diez personas oren, la Presencia Divina reposa, ya sea en Babilonia o en Eretz Israel. Más bien, el asunto puede explicarse según el midrash en Kohelet Rabbah, que dice: En el momento en que el Santo, Bendito sea Él, creó a Adam HaRishon, lo tomó y lo mostró – y luego lo devolvió – a todos los árboles del Jardín del Edén, y le dijo: Mira cuán hermosas y encomiables son Mis obras, y que todo lo que creé para ti, lo creé…
La lección es que el propósito y la función tanto de la vegetación viva como de la que crece es servir al hombre, el elegido de la creación. Y cuanto mayor sea la santidad de un ser vivo y de un objeto inanimado en el caso de una persona judía que cumple la Torá y las mitzvot, más plenamente se logra su propósito. Y más aún lo es la santidad de la materia inanimada cuando sirve a una persona judía que guarda la Torá y las mitzvot, en Eretz Israel, donde hay más mitzvot. En sus palabras: “Todas las creaciones del mundo luchan por una mayor santidad, y lo inanimado y la vegetación en crecimiento no tienen nada más que cumplir la voluntad de Dios – ‘Porque Él ordenó y fueron creados’. Y en Eretz Israel alcanzarán una plenitud aún mayor porque Israel allí cumple más mitzvot, como las mitzvot que dependen de la tierra”.
De esto, tal vez – según nuestra pregunta – se desprende que desde que los residentes judíos fueron desarraigados de Gush Katif, esa materia inanimada no tenía el mismo nivel más alto de cumplimiento de la voluntad de Dios, la categoría de “Él ordenó y fueron creados”, porque no había nadie a quien servir. En este enfoque, la santidad de Eretz Israel deriva de la abundancia de mitzvot en ella. Pero, por supuesto, muchos de nuestros rabinos sostienen que la santidad es inherente al cuerpo mismo de la tierra. Maran HaRav Kook escribe en *Orot*: “Eretz Israel no es un asunto externo – una adquisición externa para la nación – sólo como un medio para el objetivo de la unificación general y el mantenimiento de la existencia material, o incluso espiritual. Eretz Israel es una unidad inseparable, unida por una conexión viva con la nación, y entrelazada con sus cualidades internas y con la realidad…” “La santidad de Eretz Israel es santidad intrínseca”, y por lo tanto su la santidad existe incluso cuando no hay judíos en su tierra. El pueblo judío es quien revela y actualiza su santidad al establecerlo y cumplir las mitzvot del Creador en él.
En ese mismo capítulo, el rabino Eliezer HaKappar dice que efectivamente las sinagogas en Babilonia están destinadas a establecerse en Eretz Israel [Meguilá 29a], y afirma: “Fueron exiliados a Babilonia; la Shejiná fue con ellos”. En primer lugar, las sinagogas eran llamadas sólo un santuario temporal, “un pequeño santuario”, según el profeta Ezequiel, que dice: “Di, por tanto: Así dice el Señor Dios: Aunque los he trasladado lejos entre las naciones y los he esparcido por las tierras, he sido para ellos un pequeño santuario en las tierras adonde han ido”. Las sinagogas sirvieron así como viviendas temporales para la Presencia Divina que acompañó al pueblo de Israel durante su exilio. Por lo tanto, dado que estas estructuras – las piedras y los árboles – absorbieron una inmensa santidad debido a las oraciones y el estudio de la Torá llevados a cabo allí a lo largo de generaciones, esa santidad quedó impresa en ellas. En el futuro, cuando el Santo, bendito sea, redima a Israel, no abandonará los lugares donde reposó Su Divina Presencia en suelo extranjero impuro, sino que también los “redimirá” y los trasladará a la tierra sagrada de Eretz Israel.
Esto es algo similar a la santidad de la Tumba de Raquel, debido al enorme volumen de lágrimas derramadas por las multitudes de quienes rezan en el lugar, incluso para aquellos que sostienen que este no es el lugar del entierro de Raquel. Asimismo, es similar a la historia de una mujer que acudió al tzadik de Jerusalén, el rabino Aryeh Levin, de bendita memoria, y le preguntó: “Rabino, mi marido falleció hace varios días después de una enfermedad difícil y prolongada. Y te pregunto, rabino, ¿dónde están esas lágrimas que derramé? ¿Dónde están todos esos capítulos de los Salmos que recité desde lo más profundo de mi alma?”
Mirándola con los ojos bondadosos del rabino Aryeh Levin, respondió: “Sepan que el Santo, bendito sea, tiene en el Cielo un saco de lágrimas… En ese saco, reúne todas las lágrimas de Israel, y todos los sollozos, y todos los capítulos de los Salmos desde que nos convertimos en pueblo hasta el día de hoy, y al final, todo el contenido del saco será derramado e inundará el mundo con Su gran bondad”. ¡Cada lágrima se cuenta y registra, cada sollozo se recoge y ninguna oración regresa vacía!
Muchos sacos de lágrimas se llenaron durante la expulsión de Gush Katif, y ninguna oración regresa vacía. Con la ayuda de Dios, esas sinagogas serán reconstruidas y establecidas nuevamente con la renovación del asentamiento en esa región. Luego, también en las sinagogas – según la opinión del gaón rabino Aharon Leib Shteinman, de bendita memoria – habrá añoranza cuando alcancen el elevado destino de “pequeño santuario” en Eretz Israel para los numerosos feligreses del renovado Gush Katif.
El Maharsha y el Ritva añaden una capa adicional y dicen que el ascenso de las sinagogas a Eretz Israel simboliza no sólo la redención del pueblo, sino también la redención de la Torá y los logros espirituales del exilio. El trabajo espiritual, la devoción y las oraciones pronunciadas desde la oscuridad y las dificultades de Babilonia y la diáspora en general no se pierden cuando llega la redención. El Maharsha explica que estas sinagogas están destinadas a estar cerca del Tercer Templo. Es decir, la Torá de la Diáspora se eleva y se incorpora a la santidad superior de Eretz Israel y los días del Mesías. En otras palabras, el esfuerzo espiritual que los judíos invirtieron a lo largo de generaciones fuera de Eretz Israel no fue en vano y no queda atrás; quedará fijo para siempre dentro de Tierra Santa.
Pero algunos creen que el exilio implica piedras físicas reales traídas por Israel durante su exilio. Como esa sinagoga en esa misma Guemará en Meguilá [29a], y como dice Rashi: En el caso de Jeconías y su grupo – piedras y tierra que trajeron consigo al exilio, para cumplir lo que está dicho: “Porque Tus siervos desearon sus piedras y favorecieron su polvo” [Salmos 102]. Los exiliados tomaron piedras físicas de Eretz Israel, construyeron con ellas una sinagoga en la Diáspora, y la Presencia Divina reposó allí.
Y con la ayuda de Dios, en nuestros días, hace unas dos décadas, cuando los jasidim de Breslov intentaron construir una sinagoga en Achuzat Brakfeld en Modiin Illit, los animé a construir según el mismo modelo que el rabino Najman de Breslov tenía en Uman. También les llevé un grabado en madera del modelo que había comprado en Uman. De hecho, tomaron algunas de las piedras del sitio y las trajeron a Israel, y las incorporaron a la colocación de la piedra angular de la sinagoga que fue construida según el modelo, para cumplir en la práctica la declaración del rabino Eliezer de que “las sinagogas en Babilonia se establecerán en Eretz Israel”, no sólo en el sentido espiritual, sino también en el sentido físico. Por cierto, algunas partes del arca de la Torá de esa maravillosa sinagoga en Gan Tel también fueron instaladas en Jerusalén, en la sinagoga “Migdal Asher” en Kiryat Moshe, llamada así en honor de nuestro difunto mentor.
Y con la ayuda de Dios, Gan Tel será restaurado, reconstruido y establecido pronto en nuestros días, junto con todas las comunidades de Gush Katif que se restablecerán. El rabino Yosef Jaim de Bagdad, el “Ben Ish Hai”, escribe explícitamente que las palabras del rabino Eliezer se refieren a un ascenso espiritual – “no es que quieran desarraigar el cuerpo de la tierra, sino más bien el aire que es la sombra proyectada y que descansa en las sinagogas… y de manera similar, el asunto de Tavor y el Carmelo – fue su sombra la que vino, no los cuerpos de las montañas”, como lo afirma Ben Yehoyada en Tractate Meguilá [29a].
No hay duda de que la guerra actual ha llevado a muchos a fortalecerse espiritualmente, de la misma manera que aquellas sinagogas y salas de estudio representaron a Israel contra Balaam y Balac. Esta es el arma definitiva que Israel tiene junto con el autosacrificio de nuestros combatientes en la guerra contra nuestros enemigos, y junto con esa medida de modestia por la cual sus entradas no estaban orientadas una hacia la otra. Y que con la ayuda de Dios, pronto podamos merecer la reconstrucción del Templo, como dice Rashi: “Cuán hermosas son tus tiendas, Jacob” – estas son las tiendas de Shiloh y la Casa eterna [el Templo] en su lugar, donde se ofrecen sacrificios para la expiación.
El autor es el presidente de Tziha International Real Estate Company.
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