¿Por qué los Sabios decidieron agregar este párrafo particular sobre Tzitzit, de toda la Torá, a la oración central del judaísmo?
Shlaj: El tercer pasaje del Shemá
Todas las tardes y mañanas decimos la Shemá, la declaración suprema de fe monoteísta del judaísmo. En el primer pasaje, aceptamos sobre nosotros el yugo de la soberanía de Dios. Y en el segundo, aceptamos los mandamientos de Dios.
Curiosamente, los Sabios agregaron un tercer párrafo al Shemá – el pasaje que nos ordena usar tzitzit (borlas) en las esquinas de nuestras prendas (Números 15:37-41). ¿Por qué decidieron agregar este párrafo en particular, de toda la Torá, a la oración central del judaísmo?
Seis temas
El Talmud en Berajot 12b explica que el paso de tzitzit contiene no uno, sino seis temas principales:
-La mitzvá de vestir tzitzit en nuestras prendas;
-El Éxodo (“Yo soy el Señor vuestro Dios, que os saqué de Egipto”);
-Aceptar las mitzvot (“Así recordarás y guardarás todos Mis mandamientos”);
-Resistir la herejía (“No os desviaréis de vuestro corazón”);
-Abstenerse de pensamientos inmorales y pecaminosos (“y tras tus ojos”);
-Evitar la idolatría (“que os ha extraviado”).
¿Existe un motivo común a estos seis temas? De hecho, la mayoría son conceptos fundamentales del judaísmo, pero ¿qué tiene de especial la mitzvá de tzitzit, ¿más que los otros 612 mandamientos?
Enfoque espiritual
De hecho, esta mitzvá contiene un mensaje fundamental. Toca las cuestiones básicas de la vida: ¿cómo realizamos nuestro potencial espiritual? ¿Cómo podemos realmente realizarnos como seres humanos?
Como señaló irónicamente Maimónides, los filósofos compusieron numerosos volúmenes y bibliotecas enteras tratando de responder a estas preguntas. A pesar de sus esfuerzos, no lograron agotar el tema. Los sabios talmúdicos, por otra parte, lograron abarcar el tema al revelar su esencia en una concisa declaración: “Que todas vuestras obras sean por el bien del Cielo” (Abierto 2:12).
La perfección humana se logra estableciendo una meta espiritual que valga la pena para todos nuestros esfuerzos y actividades en la vida. Una vez que hayamos establecido nuestro enfoque espiritual, debemos dirigir todas nuestras aspiraciones, deseos y acciones de acuerdo con ese objetivo. Entonces seremos completos en todos los aspectos y niveles de nuestra existencia.
Este es el mensaje de tzitzit. el azul cielo telelet El hilo nos recuerda los cielos y el Trono de Gloria. Las expresiones externas del alma (rasgos de carácter, emociones y acciones) son como una prenda que se lleva por fuera, sobre el cuerpo. Necesitamos conectar todas estas manifestaciones externas con nuestra meta espiritual interna, nuestra tacómetro, del mismo modo que atamos nuestra ropa exterior con el hilo especial de telelet.
El Éxodo de la esclavitud egipcia amplía este tema. Ya no somos esclavos, sometidos a represión física y moral. Un esclavo no puede fijar metas para su vida y sus acciones; no están bajo su control. Pero fuimos liberados de la esclavitud, somos libres de elevarnos y aspirar a nuestro llamado espiritual.
La aceptación de mitzvot prácticas perpetúa el mismo mensaje. Todas nuestras acciones detalladas deben conectarse con nuestro objetivo general. Así, alcanzamos la plenitud en todos los aspectos de nuestra existencia: nuestro intelecto, nuestras emociones y nuestra conducta.
Evitar las trampas
Si bien los primeros tres temas del pasaje de tzitzit enséñanos a cumplir la máxima”,Que todas tus obras sean por el bien del Cielo,” Los tres últimos temas tratan de evitar tres obstáculos a esta directriz.
El primer peligro es la herejía. El miedo al compromiso todo-inclusivo, el deseo de evitar responsabilidades morales, pueden conducir a la negación de Dios o de Su Unicidad. El camino de la herejía significa abandonar metas elevadas y rechazar aspiraciones éticas. Sin un objetivo y una dirección integrales, el alma busca naturalmente alguna otra ocupación. Al carecer de un objetivo primordial, el alma es sacudida y arrojada como restos flotantes en el océano, atraída por cualquier atractivo interno o externo. Esto lleva al segundo escollo: la atracción por la base y las acciones corruptas.
Sin embargo, al final, un estilo de vida autoindulgente deja en el alma una sensación de horrible vacío. El alma reconoce que una vida sin sentido es una contradicción con su esencia misma. Pero como ya ha perdido su faro racional al rechazar la luz de la verdad, el alma busca propósito y significado en culturas extranjeras. Intenta encontrar sustento espiritual en cisternas rotas, en el culto idólatra.
Así, vemos que este breve pasaje incluye los temas fundamentales del judaísmo. Describe lo que da sentido y dirección a nuestra vida, y los principales obstáculos que pueden desviar el alma. Es una conclusión apropiada para nuestra aceptación del reinado de Dios en el Shemá oración.
(Oro de la Tierra de Israel. Adaptado de AEyah vol. I, págs. 70-71, enviado por el rabino Chanan Morrison, RavKookTorah)
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