Tzitzit no es simplemente un mandamiento, sino una forma de vida que dirige la mirada hacia la santidad y la tierra.
La porción comienza con: “Enviad hombres para que reconozcan la tierra de Canaán” (Números 13:2), y termina con: “No os desviéis de vuestro corazón ni de vuestros ojos” (Números 15:39). En el medio viene: “Y volvieron de reconocer la tierra después de cuarenta días” (13:25).
De hecho, la porción comienza con: “Y veréis cómo es la tierra” (Números 13:18), y termina con: “Y os será tzitzit, y lo veréis y recordaréis” (15:39), y en el medio se encuentra el pecado de los espías: “Y vieron el fruto de la tierra” (13:26). Buscar y ver. El individuo, propenso al error, busca y desea el bien, y esto es lo que Moisés pidió a los espías: buscar, es decir, discernir las ventajas de la tierra deseable.
Buscar, expresión de la Torá que enseña a todos: “el camino por el que irán y la obra que harán” (Éxodo 18:20). Pero el pueblo, los espías, regresaron de explorar la tierra, de ver. No contemplaron la grandeza espiritual de la Tierra de Israel; en cambio, se centraron en sus beneficios físicos, trajeron sus frutos y hablaron de sus peligros, los peligros que planteaba la feroz nación que habitaba allí. Como dice el profeta Jeremías: “Tu maldad te corregirá, y tus rebeliones te reprenderán” (Jeremías 2:19). En la explicación de Metzudat Sión: “y vuestras apostasías”, una cuestión de rebelión y de caminar en los caminos del corazón.
O, “Volveos, hijos rebeldes; yo sanaré vuestras rebeliones” (Jeremías 3:22) – vosotros que os rebeláis, volved a Mí (Metzudat Sion). Dos fueron tras lo bueno: Josué y Caleb. Josué, que recibió la bendición de Moisés, y Caleb hijo de Jefone, que se hizo a un lado y se desvinculó del consejo de los espías. Fue y se postró ante las tumbas de los antepasados y les dijo: “Padres míos, implorad misericordia para mí, para que me libre del consejo de los espías” (Sotah 34b). Los espías, por el contrario, perdieron el rumbo. Perdieron de vista el bien que hay en la Tierra de Israel, no supieron sentir lo que les esperaba y hablaron mal de la amada tierra. Como dice la Escritura: “Despreciaron la tierra deseable”.
Contra esta pérdida de dirección – y más precisamente, la pérdida de la brújula judía – vino el mandamiento de los tzitzit al final de la porción, devolviéndonos esa brújula. La brújula enseña que la orden de explorar la tierra significa buscar el bien de la tierra, examinar las inmensas ventajas de la tierra de los antepasados y no buscar “tu corazón y tus ojos, tras los cuales te extravías”. Por lo tanto: “Habla a los hijos de Israel y diles: Harán borlas en las esquinas de sus vestidos… y los veréis y recordaréis todos los mandamientos del Señor y los cumpliréis”. Sólo así alcanzaréis la meta más elevada del pueblo de Israel: “Y seréis santos para vuestro Dios”.
No es casualidad que Rashi note que la palabra tzitzit es similar a las palabras del profeta Ezequiel: “Entonces un espíritu me levantó y me llevó por un mechón de la cabeza, y me levantó entre la tierra y el cielo y me llevó a Jerusalén en visiones de Dios, a la entrada de la puerta interior que mira al norte” (Ezequiel 8:3). Dios levanta a Ezequiel por el mechón de la cabeza y lo lleva al lugar santo, a la entrada de la puerta interior que mira al norte, al lugar hacia el cual apunta la brújula de todo judío: Jerusalén.
Rashi agrega: “En visiones de Dios” – Él me mostró como si me hubiera llevado a Jerusalén. Cuando Israel vaciló en el pecado de los espías y prefirió las comodidades del desierto (maná, agua y las nubes de gloria) a la obligación de salir, luchar, conquistar la tierra prometida y comenzar a trabajarla para su sustento, perdieron el deseo y la conciencia de venir a la Tierra de Israel. Entonces Dios ordenó a Moisés: “Habla a los hijos de Israel y diles…” No hay “habla” excepto palabras duras, como está escrito: “El hombre, el señor de la tierra, nos habló duramente” (Génesis 42:30). Así el Señor le ordena a Moisés: háblales duramente, agárralos por los tzitzit de sus cabezas y diles: “Harán borlas en las esquinas de sus vestiduras… y tú los verás y te acordarás de todos los mandamientos del Señor y los cumplirás”. Esta es una instrucción diaria durante generaciones. El tzitzit les enseña el camino que deben recorrer y les recuerda las acciones que deben realizar, sin desviarse del camino de la Torá.
Sin embargo, parece apropiado no simplemente derivar el significado de los tzitzit de la profecía de Ezequiel, sino ir más allá. Hay quienes, incluso dentro de la santidad de Jerusalén, incluso dentro del Santo Templo, pecan, incluso entre los setenta ancianos de Israel. El profeta dice: “Y setenta hombres de los ancianos de la casa de Israel estaban delante de ellos… y el humo del incienso se elevaba” (Ezequiel 8:11). El último Shabat leemos que Moisés nombró setenta ancianos de Israel, y ahora en nuestra porción, los espías pecaron, aunque eran hombres justos, como dice el Kli Yakar: “Moisés, tú ves a través del espíritu de santidad si el pueblo es apto para esta misión. Porque la mayor parte del mundo yerra respecto a los aduladores, que se presentan como justos y visten un manto de autoridad para engañar”.
Por lo tanto, Dios instruyó a Moisés: “Enviad hombres”, precisamente aquellos que consideréis importantes, no aquellos que simplemente son considerados importantes por los demás, porque pueden carecer de sustancia interiormente. Sin embargo, aunque Moisés eligió, a través del Espíritu de Santidad, líderes y lo mejor de Israel, no lucharon por la conquista de la tierra e incluso incitaron al pueblo a despreciar la amada tierra. El manto de los eruditos de la Torá, el manto de los nobles, no es garantía. Pero quien usa tzitzit diariamente implanta en su mente su propósito en la tierra: hacer la voluntad de Dios en la Tierra de Israel, que Dios eligió como Su herencia para Su pueblo. Por eso lucha por ello con abnegación.
El Malbim añade una dimensión psicológica (Números 15:40), señalando por qué la Torá eligió la palabra “buscar” en lugar de “seguir tu corazón”. El alma humana fue creada con una naturaleza recta y naturalmente se inclina hacia el bien, por lo que es imposible prohibirle a una persona que siga su naturaleza. Sin embargo, el verbo “buscar” significa, en su opinión, buscar pensamientos equivocados que no se ajustan a la realidad. Esto es lo que hicieron los espías. No vieron la tierra como realmente era en la realidad objetiva, sino que “buscaron” y proyectaron sus miedos y deseos internos en el mundo externo hasta que percibieron la tierra como algo que devora a sus habitantes. Algunos explican, como afirman el rabino Yehuda Haim y el rabino Shmuel de Sochotchov (Rabino Shmuel Bornstein), que su temor era que conquistar la tierra les obligaría a portar armas, establecer un estado, arar y sembrar. Creían que el compromiso práctico y político los alejaría de una vida de santidad.
Después de considerar el significado profundo de la palabra “buscar” al principio, en la mitad y al final de la porción, profundicemos en el verbo “ver”, porque la porción también comienza con “Y veréis cómo es la tierra” y termina con “Y la veréis y recordaréis”. En el medio se encuentra el pecado de los espías: “Y vieron el fruto de la tierra”.
Hay ver y hay ver. La vista, uno de los sentidos centrales, nos permite absorber información del entorno a través de la percepción, pero sólo sirve como mediador a través del intrincado sistema visual del ojo y el cerebro. La pregunta es si la mente busca ver el bien o simplemente los deseos del corazón. “Y éramos ante nuestros propios ojos como saltamontes, y así éramos ante sus ojos” (Números 13:33). “Éramos como saltamontes ante nuestros propios ojos”, así se percibían los espías; en consecuencia, “así éramos también ante sus ojos”. Existe una fuerte conexión entre las malas palabras y la forma de ver. Como dice el rey David: “¿Quién es el hombre que desea la vida, que ama los días para ver el bien? Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar engaño” (Salmos 34:13-14).
Ver el bien está inseparablemente ligado a proteger nuestras palabras del mal y mantener nuestros labios contra el engaño, y esto depende de la voluntad dentro del observador: lo que busca ver. El Abarbanel escribe: “Guardia”: los santos llevan miedo en sus corazones, porque su virtud se expresa a través de su palabra y conducta. El propósito de los tzitzit es agudizar la visión hacia el bien, permitiéndole alcanzar la meta de “Y seréis santos para vuestro Dios”.
No es casualidad que en la oración después de la porción de tzitzit digamos: “Yo soy el Señor tu Dios”, porque esto refleja la verdad de esos atributos: firme y justo, establecido y recto, amado y agradable, delicioso y dulce, imponente y digno, aceptado y bueno, de hecho hermoso. Los espías no buscaban ver el bien, sino evadir la obligación de luchar por la conquista de la tierra y custodiarla, prefiriendo seguir siendo líderes en el desierto bajo las nubes de la gloria. “Y lo verás” – así el tzitzit corrige el sentido de la vista. Entrena a una persona para ver la realidad a través del lente de “y recordarás todos los mandamientos del Señor”, evitando que el miedo o la desesperación distorsionen la realidad, como ocurrió en el intento de conquistar y entrar en la Tierra de Israel.
Rashi enfatiza la conexión directa entre el pecado de los espías y su corrección a través del mandamiento de los tzitzit, ya que los ojos y el corazón sirven como “espías del cuerpo”: el ojo ve, el corazón desea y el cuerpo actúa. Los espías fracasaron precisamente en ese proceso: vieron ciudades fortificadas y gigantes; sus corazones cayeron en temor, y el resultado fue la negativa a ascender a la tierra.
“Y lo verás y te acordarás de todos los mandamientos del Señor y los cumplirás” – ver y recordar conducen a la acción; así impiden que el alma de Israel persiga su corazón y sus ojos. Rabí Shimon bar Yojai dice que quien sea diligente en este mandamiento merece contemplar la Presencia Divina (Menajot 43b). No como lo hicieron los espías, que escudriñaron la tierra según lo que veían con sus ojos, camino que los llevó al fracaso moral, como dice el versículo: “Y vuestros hijos serán pastores en el desierto cuarenta años y soportarán las consecuencias de vuestra rebelión” (Números 14:33).
Pero este mandamiento no es sólo una brújula que nos recuerda que debemos guardar los mandamientos; también incluye tekhelet, la lana azul única que se usa en tzitzit: “Y pondrán en el borde de cada esquina un hilo de tekhelet”. Todos los hilos representan “apártate del mal y haz el bien”, pero con respecto al hilo tekhelet se dice: “lo verás”. Tekhelet se parece al mar, y el mar se parece al cielo, y el cielo se parece al Trono de Gloria. Rashi explica: ¿qué hace que el tekhelet sea único? Tekhelet se parece al mar, en el que se obraron milagros para Israel, y el cielo se parece al Trono de la Gloria. Así, a través del tekhelet, un judío recuerda a Aquel que está sentado en el Trono de Gloria, y es apropiado que Israel sienta que Su trono descansa sobre ellos.
Ver el color del tekhelet en los tzitzit despierta pensamientos sobre el mar, el cielo y el Trono de Gloria y, por lo tanto, ayuda a protegerse contra el pecado. Sin embargo, el rabino Aharon Weiss advierte que el efecto depende de la intención del observador. Un Shabat, sus alumnos fueron a la costa en busca de renovación espiritual y pasaron el tiempo jugando con bumeranes. Al regresar, aunque habían visto el color del mar, no había santidad añadida en sus rostros, como si hubieran visto el Trono de la Gloria.
Otra lección del mandamiento de los tzitzit es que no es necesario huir del mundo material para encontrar la santidad. Se toma una prenda sencilla de todos los días, hecha de un material común, y se le atan los hilos, recordando así el Trono de Gloria. Esta comprensión de que uno puede santificar la realidad material es un requisito previo para la colonización de la Tierra de Israel. Aquellos que captan el secreto de los tzitzit, la capacidad de ver la divinidad manifestada a través de la acción, son capaces de salir a luchar, conquistar y construir la tierra con el entendimiento de que el acto material en sí puede ser santo (basado en Olat Re’iyah I, págs. 24-25, en las leyes de los tzitzit).
Desde el estallido de la guerra, el mandamiento de los tzitzit ha cobrado importancia. Muchos soldados, judíos e incluso no judíos, y especialmente mujeres, han mostrado interés por él. El Tzitzit se ha convertido en un símbolo de orgullo por el derecho a luchar por Israel y, consciente o inconscientemente, en un símbolo de protección, quizás debido al versículo de Job: “Para apoderarse de los rincones de la tierra, para que los malvados sean sacudidos de ella” (Job 38:13).
No es coincidencia que el tzitzit también esté asociado con la prenda de cuatro esquinas. Tampoco es casualidad que en las bendiciones que rodean el Shemá, en la bendición Ahavat Olam, reconozcamos la abundante misericordia de Dios al darnos la Torá – “y enséñales Tus estatutos” – mientras simultáneamente oramos por la Tierra de Israel: “Tráenos en paz desde los cuatro confines de la tierra”, y condúcenos erguidos en nuestra tierra, como se expresa en el rito sefardí.
Una vez, a uno de mis maestros, que usa un talit katan sobre su ropa, le preguntaron por qué no usa un kapoteh, una prenda exterior formal que se usa sobre el tzitzit. El rabino respondió que el kapoteh es una prenda que tiene sólo unos 250 años y que no es exclusivamente de origen judío. Comenzó como prenda rural o militar. Por el contrario, el tzitzit es una prenda claramente judía que nos fue dada hace unos 3.300 años, y su origen se encuentra en la santidad de la Torá.
Los espías, aunque pertenecían a la generación del conocimiento, fracasaron precisamente porque no vieron el bien en la promesa de Dios y porque temieron descender del reino espiritual al trabajo físico y militar requerido para conquistar la tierra. El mandamiento de los tzitzit se dio inmediatamente después como una herramienta educativa diaria, que alinea la visión humana con la realidad y enseña cómo tomar un objeto físico y terrenal y atarlo al Trono de Gloria.
El autor es el director ejecutivo de Tzifha International Real Estate.
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